Civilization

Глава 12

Ход 6

Прошло 120 лет.

Время от пробуждения до выхода из модуля — отлично подходит для раздумий. Я заметил, что пока я нахожусь в стасисе,мой мозг тихонько и медленно, в режиме сновидений, но все же работает, перемалывая информацию, полученную в предыдущей сессии. И к своему пробуждению я имею или полуфабрикат решения, или даже готовое решение тех вопросов, которые мучили меня 20 лет назад.

Так вот. А может быть мне завести собственное предприятие? Храмовое хозяйство, так сказать.

Это может быть участок земли, обрабатываемый, хм, илотами, или мастерская, или даже что-то по торговой части — главное чтобы приносило средства и не отнимало у меня много времени.

В этот раз вид жрецов порадовал меня с первого же взгляда. Они были одеты в полотняные плащи, перекинутые через плечо. Похоже, мне все-таки не придется париться дальше в моей кожаной хламиде!

А вот новости оказались довольно печальными.

Прежде всего, ни Аша, ни Эгора среди встречающих не оказалось. И если Аш был пожилым человеком еще 20 лет назад, то Эгор должен был дожить до моего сегодняшнего выхода!

— Эгор умер восемь зим назад. От зубной болезни — ответил Сатиен, сын Артура

— От чего?

— Зубная болезнь. Когда болят зубы.

Вот это да! Тут люди умирают от кариеса!

Оказалось, что смерть от воспаления зуба — нередкое явление в Адажионе. Лечить зубы никто не умеет. В сильно запущенных случаях начинается сепсис, а за ним — неминуемая смерть.

Пришлось самым срочным образом рассказать им про возможность вырвать больной зуб. Конечно, нужны хорошие металлические инструменты, но ради такого важного дела можно выделить немного металла!

Встреча с делегацией жрецов в этот раз вообще прошла необычно — они начали задавать вопросы.

— Как нам погребать умерших? — спросил меня Галис, то ли внук, то ли правнук Артура, ставший как водится одним из жрецов вместо своего предка.

— А как их хоронят сейчас?

— Разные племена делают это по-разному. Исавары сжигают, скиры закапывают в курганы, траустилы зашивают в шкуры и оставляют диким зверям. Но, что говорят Небесные боги? Какой обряд им угоден?

Хороший вопрос. Мне надо дать общие правила так, чтобы никого не обидеть. Но — точно не сжигать. В районе Адажиона уже наблюдаются проблемы с топливом — лесов тут немного. И не отдавать зверям. Отвратительно! И не вешать на деревьях — фуу!

— Закапывайте в землю — после долгий паузы ответил я.

— Как глубоко?

— Ну, как глубоко… чтобы собаки не разрыли! На 3 локтя глубиной!

— А что класть в могилу?

— Ничего.

— А как же они будут там под землей без ничего?

— Боги позаботятся о них

— Но боги так далеко… ты идешь к ним 10 лет и потом 10 лет обратно.

— В пути у меня ни в чем нет нужды. Все дают боги!

— А как они это дают?

— На тропе за поворотом появляется все, что мне нужно.

— Так что, нам класть их голыми?

— Закутывайте их в плащи. Положите в могилу цветы и ветки бальзамического кустарника. Больше ничего не надо!

Увы, вопросы не прекратились. Они начали спрашивать о небесных богах.

— А как выглядят эти боги? Среди них есть главный?

Конечно, есть. У них же есть капитан?

— Да, старшего зовут Алехадо.

— АллиХаддо?

Ну, пусть так, надеюсь, он не обидится.

— Зовите его Капитан. Есть еще несколько. Я знаю Амиту Тхакур. Имена остальных мне неизвестны.

— А что они делают?

— Капитан правит. Остальные занимаются разными делами — каждый своим. Один — бортинженер — создает все что нужно, он создал мою капсулу и цилиндр. Другой — навигатор, прокладывает путь другим богам среди звезд.

— Указывает путь богам? И при этом он — не главный?

— Да, главный — Капитан. Еще есть — суперкарго, ведает перевозкой грузов

— Торговлей?

— Можно и так сказать. Медик занимается здоровьем — лечит болезни и помогает людям.

— А кто отвечает за урожай? Кто посылает солнце на землю? Кто кует железо? А кто делает коров стельными? Кто размножает газелей? Посылает дожди? Ветер? Засуху?Кому молиться ткачам? Кому приносить жертвы охотникам?

Заметив мое неудовольствие, жрецы смешались и пояснили, что им такие вопросы задают люди, а они не знают что отвечать — ведь я ничего не говорил им о природе небесных богов, их иерархии, никаких подробностей. Я действительно не откровенничал с ними на эти темы — выдумывать всякую ересь про экипаж космического корабля было и утомительно и неприятно. А жрецам, между тем, в соответствии с моим приказом, пришлось вести миссионерскую деятельность среди других племен!

— Мы мало что могли рассказать людям про Небесных богов — умоляющим тоном произнес пожилой Сатиен, — и нам пришлось вспомнить про своих великих предков, что, несомненно, не были просто людьми!

И жрецы рассказали, что у народа адаже стихийно сложился некий пантеон — трансцендентальные Небесные боги на вершине, отвечая там за все сущее, а бытовые занятия людей курируют самостоятельно придуманные ими низшие Земные боги. И, по странному стечению обстоятельств, это оказались предки жрецов-атуров! Появились боги у городов — скажем, у Адажиона богом-покровителем стал «древний» предводитель племени Семмун, тот самый здоровяк с велосипедной цепью. Он же, по совместительству, стал богом воинов. Алуэн тоже не забыли — это богиня милосердия и жена Семмуна. Какое удачное и символичное сочетание: богиня милосердия — жена бога войны….

Бог Аралан — покровитель путешественников, купцов и торговцев. Конечно, я узнал старого доброго Валерьяна,когда-то помогшего мне убедить адаже откочевать в эти места! Да, пришлось ему в жизни попутешествовать — сколько лет кочевал он с адаже!

Очень почитаема оказалась богиня Мариф — покровительница плодородия, посылающая своей пастве добрые урожаи. Конечно, это было искаженное имя Марии Афанасьевны, когда то и научившей адаже сельскому хозяйству. Ее очень уважали и приносили ей жертвы, закапывая в землю куски лепешки с медом. У местных уже был схожий культ Светлой богини — покровительницы реки, так что они приняли Мариф как эту богиню в вариации адаже. Кстати, наличие «совпадающих» богов, разных по имени, но близких по функционалу, очень сильно облегчило миссионерские потуги нашего храма, и сблизило пришлых адаже и аборигенов — исаваров.

Появился и бог-отступник — ВикАр. Он отвечал за погребение и загробную жизнь. Почему Виктор получил такой имидж — я так и не понял.

Ну, от дел духовных нужно было переходить к земным.

За ужином я узнал еще одну поразительную новость. В прошлом году в Адажионе разразился голод!

Возник он из-за цепи событий, которые, если подумать, были вполне предсказуемы и даже неизбежны. Но никто н еп о д у м а л, и все произошло самым катастрофическим образом.

Итак, прошлым летом бамбоо зацвел, и, как это водится в природе, образовал затем семена, которые, вызревая, осыпались на землю. Некоторую часть собрали поселяне, но никто из них не привык запасать зерно впрок — исавары, в основном, кормили ими овец, а адаже эти мелкие, горьковатые плоды вообще проигнорировали. В результате большая часть семян так и осталась на земле. Казалось бы, ничего страшного в этом нет. Но от этого изобилия вдруг страшно расплодились местные грызуны — крупные хомяки с прилизанной, как у нутрий, шерстью. Всю зиму они радостно размножались в бамбуковых рощах, а потом, сожрав всё зерно там, отправились к людям — на поля и в амбары.

Грызуны изрыли все вокруг, оставив после себя лунный пейзаж. Особенно сильно пострадали посадки ямама. Ячмень и сого истреблялись в основном на токах и в амбарах. Ну и, само собой, к весне начался голод!

Особую пикантность ситуации придала пропаганда сторонников Светлой речной богини о том, что это, мол, «наказание за отпадение от ее культа». Среди деревень исаваров стали шнырять самозваные проповедники Богини, и конечно, на фоне бедствия они имели успех. Часть деревень прекратили пожертвования храму, причем это были не только деревни исаваров, но и других народов тоже!

И, конечно, я не мог не поразится ироничной парадоксальности ситуации. Выходит, что голод произошел не от недостатка, а от избытка продуктов!

На будущее я дал несколько указаний. Во-первых, надо установить цикл роста и цветения бамбоо, чтобы быть готовыми к появлению их семян. Во-вторых, нужно эти семена сразу же собирать — их можно пустить в пищу хотя бы скотине, а не кормить ими всяких крыс.

В-третьих, стоит подумать о посадках каких-то холодолюбивых злаков или овощей для зимнего урожая. Тот же ячмень может расти и при невысоких температурах, правда дожди и разливы реки, обычные зимой, его зальют.

Неплохо бы найти кошек или что-то подобное — а то хомяки вконец достанут. Защитить урожай от них почти невозможно — они легко прогрызали саманные кирпичи, из которых тут строятся хранилища зерна, не говоря уж о стенах хижин из бамбука и соломы. Кочевники севера принесли с собой собак, которые неплохо гоняли хомяков по степи, но среди строений и в норах их умения резко падали.

Также нужно создать центральное хранилище зерна в столице. А ведь я говорил об этом еще 40 лет назад!

— Почему вы не построили амбар ранее? — спросил я у Сатиена.

— Тогда были Аш и Артур, мы не знаем. Трудно убедить племя сделать что-то сообща, если нет прямого оракула.

— «Оракула»?

— Предсказания богов. Если боги скажут «Принесите в жертву быка, а то будет голод» — племя принесет в жертву быка. Если боги скажут: «Принесите в жертву сына вождя» — племя соберется и обсудит, стоит ли такая жертва обещанного богами блага. Если племя скажет — «мы принесем в жертву сына вождя» — а вождь не захочет отдавать сына, племя выберет другого вождя и заберет его сына на алтарь!

Вот в чем дело. Я не дал им прямого указания. Мало просто сказать «Надо бы сделать вот это вот, так будет хорошо». Указания должны быть конкретными, и, самое главное — содержать в себе угрозу за неисполнение!

Ну что же, пора переходить от слов к делу. Несмотря на то, что сбор урожая еще не закончился, я приказал собрать людей и немедленно начать строительство амбара.

— Но что нам сказать им? — спросил Сатиен, сын Артура, выполнявший роль главного жреца.

— Вот вам оракул. Голод продлится еще сто лет, если мое указание не будет выполнено. Так говорят мне боги. Подтвердите,что я уже говорил об этом, еще 40 лет назад. Вы не послушались, и случился голод.

На следующий день народ собрался у городского очага и начал копать яму под глину. Туда волокушами свозили глину и воду в бурдюках, и с полтора десятка юношей месили все это ногами. Рядомвзрослые рубили на колодахячменную солому. Сечку кидали в глиняную смесь, замешивали и лепили большие кирпичи, оставляя их сушиться на солнце. Вскоре вся площадь заполнилась этими кирпичами.

Чтобы упряжки волов проехали к площади, пришлось сносить несколько хижин, мешавших проезду. Я приказал построить пострадавшим хижины в другом месте силами племени.

Большинство горожан одето в суконные плащи, перекинутые через одно плечо, и «иллы»– кусок полотняной ткани, одеваемый как пончо, через голову сверху. Ткать полотно оказалось проще, чем шить рукава и т.д., так что простоту кроя компенсировали количеством материи.

У некоторых, побогаче, были красивые пояса с бляшками и медные заколки, но большинство подпоясывались веревками, а вместо заколки просто перевязывали уголки ткани узлом.

Я заметил, что среди горожан теперь были не только адаже, изредка попадались и исавары, и даже поселенцы из степных варваров.

Хранилище зерна было построено в 9 дней, из которых 6 дней кирпичи сохли на площади.

Это было полусферическое строение с глинобитным полом, вмещавшее до 2 000 хор* зерна. Зерно клали сначала под навесами перед амбаром, чтобы оно подсохло, а затем перемещали в амбар. Наполнение зерном должны были провести специальные старосты, избираемые для этого по жребию от каждой деревни.

Ну а главный вопрос, которому я посветил свое время в этот раз — создание храмового хозяйства.

Тщательно обдумав идею перевести Храм на самообеспечение, обсудив все с жрецами, я решил заняться этим как можно скорее. Сейчас мы получаем некоторые пожертвования, либо добровольные, либо, так сказать, «по обычаю». Но все это быстро расходится на содержание жрецов и небольшой храмовой стражи, а также на поддержание огня в общественном очаге.Но мне нужно больше! Надо содержать стражу, которая охраняла бы меня во всех случаях.Нужны поля с зерном и овощами, кормить своих людей. Нужно покупать товары из далеких стран — оттуда могут привозить очень занятные вещицы. Ну и наконец, та научно-популяризаторская работа, которую я веду, тоже требует средств!

Имея собственные ресурсы, я мог бы запасать зерно независимо от городского амбара и желания или нежелания его пополнять. Мог бы содержать ученых, исследователей, разведчиков. Нужно наладить свое «храмовое» хозяйство с поместьями, садами, гуртами скота и так далее. Так я получу твердую основу влияния в городе адаже и, возможно, и за его пределами.

Для начала нужно возделать землю и засадить ее ячменем и сого. Нужно купить илотов-рабов. Но на что?

Выбор пал на гигантскую чашу. Ту самую,что привлекла когда-то адаже на хутор Огоньки. Сейчас она стояла в храме за цилиндром и никак не использовалась. Ведь предназначалась она для алкоголя, а я к местной бурде в жизни не притронусь.

Весила она килограмм 150 — это огромное богатство. Можно купить три сотни рабов — если конечно кто-то будет продавать сразу такую бездну народа.

Поход за стены города, к приезжим торговцам, показал, что столько рабов не найти и за несколько лет, к тому же, не так много продается рабов, знакомых с земледелием.

Короче, купить удалось лишь 2 десятка человек. Также мы наняли поденных работников из числа общинников — исаваров, за умеренную плату согласившихся поднять целину на нескольких участках земли у города. Были приобретены 4 упряжки волов и стадо.Так или иначе, но начало было положено.

Еще я решил наладить ткачество в храмовом хозяйстве. Можно будет занять рабов зимой и ранней весной, когда полевые работы стоят. К тому же ткани понадобятся и нам самим. На местном рынке крайне редко можно купить что-то полезное — а хорошей ткани вообще не купишь ни за какие деньги.

И надо налаживать производство горшков. Сосуды разных размеров — от крохотных, со стакан, до бочкообразных — крайне необходимы для хранения всех продуктов — зерна, орехов, меда, воска, пива, — да всего.

С утра я приказал атурам привести два десятка свежекупленных рабов с заступами. Те дисциплинированно выполнили поручение — и, с первыми лучами солнца, кутаясь от утреннего холода в заношенные плащи, у входа в храм толпились «храмовые илоты» под командованием десятников. Чуть позже подошли Галис и другие жрецы.

­ — Нам надо слепить горшки и обжечь их. Половина рабов пусть найдет глину — лучше всего искать, наверное, у реки, другая половина пусть принесет дрова — много дров!

Когда рабы вернулись, неся в своих плащах накопанную глину, я приказал размять ее ногами. Затем из этой глины мы лепили горшки. Не став возится с гончарным кругом, чтобы не терять на это времени, я приказал лепить из глины тонкие, длинные колбаски, а потом, последовательно накладывая одну на другую, постепенно вылепливать из них горшки и плошки. Изделия, конечно, получались кургузыми и кривобокими, но в данном случае это было неважно.

Из остатков глины я приказал слепить кирпичи. Все это пришлось оставить на день, чтобы заготовки немного подсохли.

На следующий день мы аккуратно сложили заготовки в том месте, где решили устроить печь, и укрыли их дровами. Потом эту кучу дров стали закладывать сыромятным кирпичом, так, что получилось что-то вроде высокого тагина.

— Поджигай — велел я Галису. Тот, приняв от другого жреца кресало, высек искру на сухой соломенный жгут и закинул его в печь.

Дрова прогорали целую ночь, а потом целый день печь остывала. Когда её разобрали, у нас на руках оказалось три десятка горшков и блюд, и несколько сотен полуобожженных глиняных кирпичей. Не все горшки получились, как надо — некоторые лопнули, другие, наоборот, оказались недожжеными, но, несколько штук вполне годились для готовки.

— Покажите людям, как делать глиняные горшки — сказал я жрецам — и пусть они благодарят богов за эти знания! Прямо с утра всех соберите, и расскажите, как мы сделали эту посуду!

Засыпая в капсуле, я думал об уроках этой сессии. Когда то, бесконечно давно и далеко отсюда, нас учили на занятиях по праву, что ни один закон, ни одно распоряжение не будет выполняться, если нет угрозы наказания за его неисполнение. Так устроены люди. Добрым словом и револьвером всегда добьешься большего, чем просто добрым словом.

Итак, мне надо завести «револьвер». Иначе моя миссия бесполезна — любые указания попросту проигнорируют. Конечно, может быть, после того как я 10 раз подскажу верное решение, и его 10 раз не исполнят, а потом всем будет плохо, меня наконец то начнут слушать и так — в силу авторитета. Но к тому времени мы можем просто-напросто вымереть. Или припрутся очередные завоеватели и захватят тут все, а удастся ли с ними договориться — неизвестно. А самое верное — люди просто не смогут понять причинно — следственной связи между невыполнением моего распоряжения и тем бедствием, которое их постигло. Вот такая фигня.

Итак, нужна «дубинка» — отряд верных мне вооруженных людей. Тех, которые будут слушать только меня, а не вождей племени или родственников. Тех, кто немедленно арестует или даже убьет воров или мятежников, даже если это уважаемые в племени люди. Надо подумать об этом. Храмовая стража может быть очень полезной… только чем им платить?

Раздумывая далее, я пришел к выводу, очевидному, хоть и не отличающемуся оригинальностью. Мне нужны деньги. Ну, или то, что заменяет тут деньги — зерно, скот, да что угодно. Источник дохода. Содержать храмовую стражу будет накладно — никто бесплатно махать дубиной не пойдет.

А где взять деньги? Вопрос! Собирать налоги — не вариант. Никто ничего не заплатит — не привыкли. Пока не появится дубина — не будет и налогов. А дубина не появится, потому что нет средств. Перпетуум циркуле получается, то есть замкнутый круг!

Конечно, есть кое-какие пожертвования храму. Но они добровольные, и поступают нерегулярно. Надеяться на это — такое себе, тем более, что жрецы сами во многом живут с этих подношений.

А пока дубины нет, все, что я могу — убеждать и ссылаться на волю богов. Вариант тоже неплохой, но не беспорочный. Племена очень прагматично относятся к богам — они всегда соотносят размеры жертвы, которая от них требуется, и кары, которая их ждет за неисполнение воли бога. Могут и не исполнить. Но пока — это все, что есть.

* Хора — мера объема зерна, примерно 24 литра — прим.