Жизнь среди предков

Глава 9

Предыстория

Этногенез сарматов связывают с раннесарматской культурой и относят к IV—III векам до н.э., когда родственные скифам кочевники из предгорий Южного Урала мигрировали на юго-запад, заняв территорию савроматов между низовьями Волги и Дона. Савроматы были известны ещё Геродоту в V веке до н.э., который размещал их восточнее Танаиса (река Дон), то есть на территории Азиатской Сарматии Птолемея. Геродот указывал, что «за рекой Танаисом — уже не скифские края». Страбон помещает савроматов на Северном Кавказе «между Гирканским морем и Понтом». Та́наи́с — античный эмпорий (первая четверть III в. до н.э. — середина V в. н.э.) находящийся на правом берегу реки Мёртвый Донец, самом длинном из рукавов дельты Дона, расположен всего в тридцати шести километрах от будущего города Ростова-на-Дону. Основан греками-выходцами из Боспорского царства.

Сами сарматы родственны мидийцам, древнему народу иранского происхождения, населявшему область Мидию, расположенную на северо-западе современного Ирана и юго-востоке Турции. Мидийский язык относится к группе западно-иранских языков, индоевропейской языковой семьи. К 3 веку до нашей эры скифским племенам удалось сплотиться и создать что-то похожее на централизованное государство.

Но в 329 году до нашей эры скифы потерпели поражение от македонцев и их государство распалось. С этого времени скифов постепенно стали вытеснять родственные тоже ираноязычные кочевые племена сарматов. Скифы были очень воинственными, смелыми и необыкновенно жестокими. Они снимали скальпы, пили кровь своих врагов, использовали для седел человеческую кожу, из черепов неприятеля делали чаши для вина и творили другие страшные вещи. На вооружении у скифов были, в основном, луки со стрелами (которыми владели просто виртуозно), потом идут боевые топоры, шестопёры, чеканы и булавы различные, пики, сулицы (метательные дротики), боевые и охотничьи бумеранги. Причём мечи по своей важности в бою занимали далеко не первое место, на котором прочно обосновался лук. Стрелы помещались в специальный футляр. Скифы поклонялись богу войны Аресу. На каждом холме водружен древний железный меч. Это и есть кумир Ареса. Этому-то мечу ежегодно приносят в жертву коней и рогатый скот, и даже еще больше, чем прочим богам. Из каждой сотни пленников обрекают в жертву одного человека, но не тем способом, как скот, а по иному обряду. Форма скифского меча была заимствована скифами в Древнем Иране у персов и мидийцев. Прежде всего, этот меч был коротким и предназначался для пешего ближнего боя как режуще-колющее оружие. Размеры скифского меча-кинжала колеблются от 25 до 60 см, но в среднем его длина вместе с рукоятью 35–45 см. Учитывая, что 12–15 см приходилось на рукоять с навершием и перекрестием, длина клинка составляла 25–30 см. Клинок был двулезвийным и имел форму в виде сильно вытянутого треугольника, либо лезвия клинка были параллельными, резко сужающимися в последней его трети. В пешем бою скифы действовали мечами, копьями и секирами. От ударов противника пеший воин прикрывался легким щитом. В числе скифских тактических приемов известен и такой: стремительное нападение конницы и вслед за ним рукопашный бой в пешем строю. Проникновение на север новых орудий труда и способов ведения хозяйства, продукции греческих, переднеазиатских, китайских ремесленников происходило через Скифию и скифы постепенно начали оседать, перейдя от выпаса скота к земледелию.

Народ сарматов никогда не был един (как, впрочем, и скифов). В него входили племена язигов, роксоланов, аорсов, аланов… Последними потомками сарматов, доживших до наших дней, многие ученые считают осетин. Сарматы, как и скифы, были замечательными конными лучниками, способными метко поражать врагов на полном скаку, смазывая наконечники стрел смертоносным ядом. Сарматские луки, пришедшие на смену скифским, были длиной не больше одного метра. Центральная часть укреплялась костяными накладками. Если первоначальная длина мечей не превышала 50–60 см, то впоследствии, мечи достигали 110–120 см. Рукояти сарматских мечей делались из дерева, и нередко обкладывались костью. Богатые воины украшали навершие ониксом, халцедоном или янтарем. Удивляли соседей сарматов и их копья — самое смертоносное оружие ближнего боя. Валерий Флакк упоминал степных всадников, лихо орудующих огромными пиками. Павсаний пишет, что наконечники сарматских копий сделаны из кости. Сарматы мастерски владели арканами для сбрасывания врагов с коней, а также для захвата пленных. Наиболее всего похожи сарматы на парфян, и это каcалось не только вооружения, но и обычаев. Объясняется это тесным контактом этих племён с иранскими кочевниками, от которых они некогда и произошли. Большое влияние оказал также Великий Шёлковый путь, одна из ветвей которого проходила как раз по территории сарматов.

Помимо кожаного, встречались также и железные, бронзовые и смешанные панцири. Лорику сквамату — чешуйчатый доспех всадника — римляне позаимствовали именно у сарматов! Качество сарматских доспехов было так высоко, что их катафрактарии (названные так по сходству с парфянскими, могли себе позволить обходиться без щита. Свое основное оружие — копье — сарматский катафракт держал двумя руками. Высокое качество доспеха подразумевает очень развитую металлургию — лучше, много лучше чем, например, римская! Развитая металлургия — это высокие технологии. Классический сарматский доспех — это чешуйчатый ламелляр, причем именно классическая «чешуя», похожая на рыбью. Чешуйки маленькие, прямоугольные, со скругленным нижним концом, прикреплены к тканевой или кожаной подкладке только за верхний конец. Они болтаются довольно свободно, с нахлестом заходя на нижние ряды. Сражались сарматы только верхом на лошадях.

Конечно же, не все воины могли позволить себе доспехи и восемьдесят процентов составляла легкая конница, но все же «рыцари степи» существовали.

И многие из них были женщинами. Сказания про амазонок — это про сарматок.

Время действия 346 год до н.э. Сарматы пришли на ростовские земли позже скифов в пятом веке до н.э. и были не такими кровожадными как они. Сарматы жили по соседству со скифами и сначала вели себя довольно дружелюбно. Однако после ослабления скифского государства положение изменилось. Сарматы стали нападать на скифские племена и подчинять их себе.

Сарматское селение находилось неподалеку от Новочеркасска и ближайшими соседями было скифское городище, обнесенное стеной из камня. Скифы жили в основном в полуземлянках. Десяток семей имели саманные дома (деревянный каркас + наполнитель на основе глины) на каменном фундаменте.

Жилищем сарматов служили шатры и кибитки. Сарматы не жили в городах и не имели постоянных мест жительства. Они вечно жили лагерем, перевозя имущество и богатство туда, куда их привлекают лучшие пастбища или принуждают отступающие или преследующие враги. Во время перекочёвок сарматы перевозили своих детей, стариков, женщин и имущество в кибитках. А вот это племя несколько раз откочевывали, но каждый год возвращались сюда. Эти два поселения вот уже в течении десяти лет наладили между собой отношения — торговали, брали жен друг у друга. Из-за засушливых лет сарматам приходилось возвращаться к берегу Танаиса, вдоль которого росла сочная зеленая трава.

Скифское поселение невольно привлекало сарматов. Скифы были хорошими работниками — умелыми, изобретательными, отнюдь не замкнутыми в себе, а наоборот, — открытыми и восприимчивыми к нововведениям. Городище представляло собой укреплённое поселение, защищённое земляным валом высотой более двух метров. Этим валом, перешедшие к полукочевому образу жизни скифы как бы отделились от других, закрепляя за собой пастбища обширной поймы. За пределами городища, на расстоянии одного-трех километров по берегам небольших балок и над поймой сформировались округа городища, состоявшие из небольших незащищённых поселений, селищ, зимовок. Земледелие было ориентировано на производство твёрдых кормов, столь необходимых для подкормки скота в зимнее время. Пастбища в зимнее время перестали обеспечивать скот кормами и появилась необходимость в запасах пленчатого ячменя и проса. Среди культурных растений преобладали засухоустойчивые: просо обыкновенное, ячмень пленчатый, в меньшей степени — полба. В обработке земли использовался перелог. На небольшом участке целины жгли травостой, потом при помощи ручного деревянного орудия её обрабатывали и засеивали. Через год-два участок запускали в перелог, который использовался как пастбище. Приблизительно через десять лет участок вновь обрабатывался.

Сарматское племя, называющее себя джанийцами, насчитывало двести тридцать воинов и сотню девушек-лучниц. Всего же женщин в этом племени было около двухсот, мальчиков до шестнадцати лет было около трех сотен и девчонок около четырехсот. Основная часть Джанийцев, насчитывающая пять с лишним тысяч воинов, осталась в степях южнее Урала, выслав в качестве разведки своих соплеменников, дав им задание найти подходящее место для переселения всего племени.

В одном из шатров сарматов-джанийцев вот уже третий день метался в беспамятстве семилетний мальчик. На Хоруаса и его старшего брата Люка напал степной лев. Если бы не старший брат, всадивший во льва несколько стрел и отогнавший его копьем, Хоруас бы однозначно погиб, а так удар лапой вышел скользящим, оставив целым скальп на голове у мальчика. А вот молодой лошадке Хоруаса не повезло — она досталась льву. Отец братьев вместе с десятком воинов пару месяцев отправился в уральские степи с долгожданной вестью — за прожитые годы на чужбине сарматы нашли новое место для соплеменников. Помимо их матери Сенамотис был жив дед Санерг, которому было пятьдесят три года. Дед только вернулся с охоты, через его седло были перекинуты две косули.

Господствующими у сарматов были культы солнца и огня и Великой Богини-матери Астарты — покровительницы лошадей, а также культ бога войны, олицетворение которого — меч. Наряду с этим у сарматов наблюдаются факторы чувственно-сверхчувственного типа сверхъестественного: поклонение неодушевленным предметам и наделение их душой, вера в волшебную силу камней и такое др. Сарматы верили в загробную жизнь, а поэтому большое значение в их верованиях имел культ мертвых.

Сейчас жрец Ареса воздействовал своей энергией на энергетические каналы раненного мальчика, чья голова едва была не оторвана диким зверем. Наконец-то раненый открыл глаза.

Я открыл глаза. Надо мной был невысокий потолок какой-то кибитки из войлока. Рядом сидел бородатый мужик, одетый в кожаную безрукавку со свисающими острыми концами пол, застёгнутую влево и опушённую мехом, которая одевалась поверх рубахи с длинными рукавами. Верхней одеждой служил плащ из кожи выкрашенный в красный цвет. Остроконечный кожаный башлык закрывал голову. Длинные кожаные штаны, напоминающие шаровары и мягкая обувь без каблука завершали его костюм. Бородач водил надо мной свои ладони, от которых явственно исходило тепло. Когда я собрал свои мозги в кучку, то понял — меня лечит специалист по энергетическому массажу.

Я постарался вспомнить последние события. Последнее, что я помнил — койку в госпитале после того, как донес освобожденного пленника из пакистанского плена. Неужели я выжил?

Я потянулся рукой к своей голове почесать страшно зудящую рану и чуть не потерял сознание от неожиданности — рука была детская, с обгрызанными ногтями. Я понял — я все-таки помер и теперь переродился. Интересно, в какой же век меня занесло. Неожиданно для себя я сказал — Кто вы? — причем удивился я языку, на котором я сказал. Он был очень похож на персидский.

Бородач нахмурился и ответил — Я жрец Ареса Сагилл. Ты меня разве не помнишь?

В кибитку заглянула взволнованная женщина — Как он?

— С ним все в порядке. Жить будет.

Я постарался сосредоточиться на своих энергетических каналах и вошел в яр, сразу же запустив процесс лечения. Боль в голове тут же рассосалась, я почувствовал прилив сил. Правда моя не сильно развитая энергетическая система не могла дать мне возможности полностью завершить свое лечение. Придется долго и упорно медитировать, прежде чем я верну свою прошлую форму!

Жрец видно почувствовал мою «волшбу» и сначала отпрянул от меня, а затем наклонился надо мной и вгляделся в мои глаза. Я сразу же понял, что жрец знает кто я. Я подмигнул — Привет! Мое имя Миша. Где я?

— Ты среди своих предков, Миша. Мы сарматы, наше племя издавна зовется джанийцы. Ты можешь встать?

Я кивнул и жрец показал на выход — Пойдем наружу. На выходе жрец едва не столкнулся с дедом, сбросившего добытых животных около кибитки — Здравствуй, Санерг! Твой внук не выжил. Но вместо него Арес послал нам нашего потомка, его зовут Миша. Давненько не было случаев перерождения. Я ждал, что когда-нибудь встречусь с нашим далеким предком и он раскроет мне утерянные в тьме веков истины. Я думаю, что эту тайну должен узнать лишь наш вождь. А для всех Хоруас принят мною в свои ученики. Пусть сегодня он осваивается, а завтра с утра приведешь его ко мне.

Я однозначно отвечал на вопросы матери погибшего мальчика, взглядом провожая удалявшегося жреца. Взяв нож, я помог деду снять шкуру с косули и разделал ее мясо. Моя новая мама принесла горшок с мукой, замешанной на кобыльем молоке и сыра — перекуси, сынок. Мясо еще не скоро будет готово, тебе нужно набираться сил.

Я съел половину, решив для себя, что я так питаться не буду.

— Мама, я больше не хочу это есть впредь. Позволь мне самому показать одно блюдо. Сырая мука с молоком совершенно не вкусно.

Мама испуганно взглянула на деда, тот успокаивающе кивнул ей и повернулся ко мне — Ну что же, попробуй, может и нам понравится твоя стряпня.

Я решил приготовить узбекскую кашу из муки и мяса (буламик). Жаль не было масла. Но его я решил изготавливать после того, как изготовлю простейшую маслобойку типа ступы. Хорошо хоть сарматы употребляли в пищу соль. Каша получилась вкусной и собравшиеся около нашего очага соседские женщины, попробовав кашу, еще раз переспросили процесс приготовления и поспешили делиться новым кулинарным блюдом с соплеменницами.

Когда появился мой старший брат, несколько часов занимавшийся со своими ровесниками воинской наукой, я пришел к выводу, что хочу пожарить шашлык, для чего мне нужен мангал.

Появившийся брат обнял меня и покачал головой — Ничего не понимаю, у тебя же на голове была страшная рана. А теперь у тебя, малой, уже почти все заросло, легкий шрамик остался!

— Так жрец же меня вылечил, он настоящий врачеватель. Брат, ты мог бы принести мне камней и глины — хочу выложить специальный очаг для жарки мяса? А еще мне нужны вот такие металлические полосы вот такой длины и ширины, заточенные с одной стороны. Сможешь поговорить с кузнецом? Мне нужно пока десяток железяк.

Брат молча кивнул, подозрительно глядя на меня и почесывая заросший бородкой подбородок.

Я для солидности добавил — Жрец взял меня учеником и с завтрашнего дня начнет передавать мне свои знания. Здорово?

Брат опять кивнул и исчез — видно поспешил выполнить мои просьбы. Вернулся Люк не один, тащить камни и глину ему помогали с десяток его ровесников.

Я удовлетворенно потер руки, принес воды и объяснил брату как правильно выложить на земле мангал. Я руководил, а брат из камней и глины творил. Его друзья с интересом следили, болтая о своем между делом. Наконец мангал был готов, его дно также выложили плоскими камнями.

Люк, закончив, обошел вокруг мангала и хмыкнул — Прикольный очаг! А железяки твои кузнец до вечера обещал выковать.

— Тогда буду готовить маринад! Я нарезал кубиками мясо и уложил его в большой глиняный кувшин. — Люк, нужно мясо залить кислым молоком! Где оно хранится?

Люк махнул рукой — Пошли, покажу.

Я повернулся к друзьям брата — Парни, как стемнеет, приходите на пробу шашлыка. А я пока дров насобираю.

Вечером вокруг моего мангала собрались брать с друзьями и мой дед, который задумчиво меня рассматривал. Когда дрова прогорели и я нанизал на шампура кусочки мяса, подошла и мама. Все вместе смотрели как я вращаю шампура, как мясо шипит и роняет капли жира, который капал с кусочков сала, которое я нанизал вперемежку с мясом. Сало выпросил у матери, если бы знал. то его бы тоже добавил в свою кашу.

Шашлык всем понравился и парни договорились помочь друг другу наделать таких очагов. Когда Люк похвалился тем, что его младшего брата взял учеником сам жрец, я заслужил уважительные взгляды будущих воинов.