журнал "ПРОЗА СИБИРИ" №1 1996 г.

Наталья Зольникова СИБИРСКИЕ ПИСАТЕЛИ-СТАРОВЕРЫ XX ВЕКА.

Сибирские писатели, о которых пойдет речь, долгое время были неизвестны широкому миру. И понятно — строобрядчество с момента своего возникновения почти постоянно преследовалось. Его книжники сторонились чужих глаз; их творения оставались достоянием узкого круга приверженцев, изредка оседая также и в судебно-следственных делах карающих органов государства.С середины 1960-х гг. в Сибири, Средней Азии, позже — на Дальнем Востоке развернулись постоянный поиск, изучение и издание памятников древнерусской традиции, бережно сохранявшихся в старообрядческой среде. У истоков этой работы стояли Н.Н.Покровский (ныне академик), кандидаты филологических наук Е.И.Дергачева-Скоп и В.Н.Алексеев и их ученики. В результате долгого, доброжелательного и взаимовыгодного сотрудничества староверы передали ученым-археографам не только десятки старопечатных книг и древних рукописей традиционного состава, начиная с XV и XVI веков,- их, собственно, и искали. Неожиданным было другое — в книжных собраниях старообрядцев обнаружились собственные сочинения староверов, начиная со времени разделения русской православной церкви в середине XVII в. Это было, по словам академика Д.С.Лихачева, археографическое открытие Сибири. Литературные и исторические произведения староверов, в подавляющем большинстве своем крестьян, позволили совершенно по-новому взглянуть на культуру сибирского населения прошлых веков.

Но до недавнего времени мы очень мало знали о литературной традиции сибирского старообрядчества XX в., которая выжила, несмотря на тяжелейшие преследования, обрушившиеся на него с 1920-х гг., несмотря на попытки уничтожить монастыри староверов, книжные центры и сами книги. Богословские, полемические, нравоучительные и исторические свои сочинения этих времен староверы скрывали от чужих особенно тщательно — ведь в них часто говорилось об этих преследованиях, которые расценивались как свидетельство приближающегося конца света. И только ослабление преследований в последнее десятилетие сделало доступными эти замечательные произведения старообрядческих монахов и крестьян, созданные совсем недавно.

Во второй половине 1980-х гг. нам посчастливилось получить ряд рукописей, созданных в XX в. сибирскими староверами, которые жили в Красноярском крае. Два имени выдаются далеко за общий уровень — о.Симеона, главы монастырей в 1930—1951гг., и его ученика Афанасия Герасимова. С их сочинениями мы и собираемся познакомить читателей.

О.Симеон, в миру Сафон Яковлевич Лаптев, родился в 1895 г. в деревне Жидки Учанской волости Ишимского уезда Тобольской губернии. Семья его отца, Якова Самойловича, как у большинства староверов, была многодетной и имела крепкое хозяйство. Сафон, рано научившись грамоте, выделялся среди сверстников умом и памятью. Освобожденный по здоровью от военной службы, юноша много времени уделял молитве. Позже его земляки вспоминали: „На моление идет по улице в кафтане, а его ровня на него глядят и, улыбаясь, говорят: „Вон Сафон пошол молиться". А в часовне мало не все люди желали, чтоб Сафон почитал на молении, а тем более поучение, понеже чтение его было для всех внятно и понятно."

Со временем Сафон стал ездить по беседам, мало-помалу у него собралась собственная библиотека церковно-славянских книг. Двадцати двух лет от роду, в период начавшейся революции, он решил отречься от мирской суеты и в конце концов оказался в Колыванской тайге, в знаменитой обители уральского выходца о.Савы, от которого через два года принял постриг. Семь лет прожил Симеон в скиту при о.Саве. Порядки там были достаточно строгие. Вот какому уставу следовал сам Симеон: „...начинаю правило молиться с вечера. Не помолившись правило, да не лягу спати и до правила после павечерицы немного почитать, листа три, и тако молится правило. На молитве со страхом стояти и внимати неподвижно, потом храни молчание велие и празден не буди, и укоряй себе. Аще служиши, то служи, аки самому Христу, от всея души. На трапезе не насыщайся, но укоряй себе, недостойна... Сладких брашен ошайся, в полдень не яждь... После вечерни почитай, потом помолися да еще почитай."

Много времени в течение дня отнимали хозяйственные заботы — личный труд был всегда обязательным для монастырских обитателей, в этом мало отличавшихся от крестьян, из среды которых они все и происходили. В октябре 1928 г. скончался о.Сава, сорок лет управлявший скитом. Перед смертью он разделил свои обязанности между двумя старцами, одним из которых избрал Симеона. С этих пор и до ареста в 1951 г. органами МГБ он был главой нескольких мужских и женских скитов, сначала с о.Миной, после его смерти — один, избирая помощников уже сам.

Управляя делами скитов, Симеон „старался содержать по возможности обычай и порядки отца Савы", — вспоминали позже его единоверцы. Он „не любил запаздывать на работе, напоминал: „Аще кто будет провожен на некую работу или дома и аще работы будет на час или на два, и не растегать дело на полдня, или будет дела на полдня, и не растегать ето дело на весь день — и се будет леность и небрежение, но потщимся окончить дело в свое время. И приди, извести о окончании дела и тогда проводят на молитву. Се и отец Сава говаривал: Занеже нужно есть царство Божие, и нужницы восхищают е“.

Уже через несколько лет после смерти о.Савы скитские старцы увидели, что монастырю угрожает серьезная опасность; была разгромлена крестьянская заимка братьев Зебзеевых, на которой глава скитов обычно встречался с просившими советов и пришедшими с различной помощью окрестными жителями-староверами. Поползли слухи о попытках властей найти (и, конечно, уничтожить) и сам монастырь. В 1936 г. Симеон решает переселить скиты в Восточную Сибирь, на Енисей. Со скорбью оставляли старцы дорогую им могилу своего учителя, о.Савы, второй раз ощутив себя сиротами.

Переселение на восток удалось осуществить, хотя и с огромными трудностями, в несколько этапов (бегство было тайным). Некоторые из ушедших вперед разведчиков умерли с голоду, другие только чудом спаслись от рыскавших везде соглядатаев. О трагических обстоятельствах этого переселения рассказал несколько лет назад академик Н.Н.Покровский („За страницей „Архипелага ГУЛАГ". —: „Новый мир“, 1991, №9). Заново пришлось раскорчевывать тайгу, чтобы обеспечить себя хотя бы минимальным запасом хлеба; и все равно голод не раз настигал монастырских жителей. Иногда скитникам приходилось даже на время переселяться поближе к крестьянскому жилью, что было для них очень опасно из-за близости всевозможного начальства.

Но в „тишине и безмолвии" пожить удалось недолго. В 1951 г. скиты были разгромлены, захваченное имущество, книги и иконы сожжены, самих скитников подвергли пыткам, а потом угнали в Красноярск. Получив сроки от 15 до 25 лет, арестованные отправились в лагеря. По счастью, смерть Сталина и амнистия избавили большинство страдальцев от длительного там пребывания; до освобождения не дожили двое. Один из них — о.Симеон. Уже в красноярской тюрьме он не принимал „варева", питался только хлебом и водой, изредка ел печеную картошку, капусту, а когда разрешал устав — немного рыбы, каждый раз прочитывая над пищей „большой начал". И в лагере о.Симеон не принимал от безбожников „варево", а трудиться ему приходилось и в лесу на заготовке дров, и на других тяжелых работах. Лекарств от лагерных врачей престарелый о.Симеон тоже не брал. В этих условиях кончина его последовала быстро.

Так мир сибирских старообрядческих общин потерял одного из своих наиболее почитаемых учителей последнего времени — человека, который в енисейской тайге воссоздал монастырский центр, ставший одновременно и литературным, давший немало оригинальных сочинений, сохранивший древнерусскую традицию, хотя это было почти невозможно и смертельно опасно.

Перу о.Симеона принадлежит десять самостоятельных произведений, еще несколько — в соавторстве со своими единоверцами. Он размышлял над важнейшими явлениями современности и истории. Одно из этих сочинений -„Познание от твари Творца и Управителя вселенныя", предлагается ниже вниманию читателей.

Впервые оно попало к нам в 1983 г. во время археографической экспедиций Института истории, филологии и философии Сибирского отделения Академии наук, проводившейся в Хабаровском крае. Правда, владелец списка сочинения приехал туда из поселка Енисейского района, связанного, как мы теперь знаем, в 1940-е гг. со скитами о.Симеона. Сочинение привлекло нас и названием, и своим ярким языком, и остроумием полемики. Тогда нам разрешили лишь переписать сочинение, и то в присутствии владельца, но об авторе и его трагической судьбе в то время узнать ничего не удалось-. Позже, когда у нас в руках появился список трудов о.Симеона, среди их названий обнаружилось одно, уже знакомое по дальневосточной находке. А.Герасимов, ознакомившись с нашей копией этого сочинения, подтвердил, что автор его -о.Симеон. Но на этом история не кончилась. Тогда же А.Герасимов попросил нас скопировать для него фотопортрет о.Симеона, помещенный в одном из журналов 1960-х гг. в статье со странным названием „На берегу Черной Магии". Статья была подчеркнуто разоблачительной, написана по заказу в агитационных целях, и не стоило бы ее вообще вспоминать. Однако, ее автор оказался хорошо знаком именно с этим произведением о.Симеона и немало места уделил его пересказу. Но этот пересказ далеко выходил за пределы того списка, который был у нас! Загадка разрешилась в июле 1994 г., когда нам удалось ознакомиться с ранее недоступным делом из архива госбезопасности, посвященным следствию и суду над староверами, арестованными в 1951 г. в ходе разгрома енисейских монастырей.

Из материалов допросов стало ясно, что существуют два сочинения с одинаковым названием. Первое, более краткое, было написано еще в 1935 г. в Западной Сибири, в Колыванской тайге. Затем, уже в енисейской тайге, накануне разгрома скитов, зимой 1950/1951 гг. о.Симеон написал другое сочинение на тот же сюжет, гораздо более обширное. Оно более чем вчетверо превышало первое и, к счастью, было приложено к следственному делу в качестве „вещдока". На Енисее же этот расширенный вариант был утрачен именно из-за конфискации его единственного списка в ходе карательной акции 1951 г. А во время полевого археографического сезона 1994 г. мы получили от енисейских староверов одной маленькой деревеньки их собственный список краткого варианта „Познания от твари Творца...“.

И в кратком, и в пространном сочинениях о твари и Творце о.Симеон затронул важнейшие вопросы строения мира и его познания. Они написаны в жанре полемики с атеистами, в защиту собственного понимания миропорядка. Уже то, что к теме пришлось обращаться дважды, говорит об остроте борьбы двух мировоззрений. Енисейские староверы считали, что мировая история близится к концу и в русском государстве правят непосредственные предшественники и слуги антихриста. Поэтому сколько возможно, нужно было избегать контактов с таким миром. Но беда была в том, что мир не оставлял в покое приверженцев старой веры, пытаясь отвратить их от Бога. Антирелигиозная пропаганда в школах, прессе и радио обрушивалась и на старообрядческие семьи и вынуждала искать способы противостояния и защиты.

О.Симеон с блеском справился с непростой задачей. Сложные вопросы происхождения и строения вселенной и живой природы он сумел сделать доступными, а свои доказательства убедительными для своей паствы, занятой тяжелым физическим трудом и не всегда достаточно искушенной в книжной премудрости. Он старался опираться, как подметил и автор статьи о берегах „Черной Магии", На примеры из окружающей жизни, быта, словом, на повседневный опыт жителя севера — охотника, рыболова, земледельца. Подобному приему о.Симеон мог научиться, читая труды древних отцов церкви, например, Василия Великого, которому в свое время приходилось проповедывать среди ремесленников и использовать в проповедях примеры из их быта и близкой им природы.

Главная мысль обоих вариантов сочинения о познании Творца: целесообразное строение вселенной и ее обитателей — прямое доказательство бытия Творца, их создавшего. Эта идея — не изобретение енисейского пустынника. Хотя рассуждения о.Симеона — это спор с современными ему безбожниками, но опирается он на своих авторитетных предшественников. Так, другой отец церкви, Иоанн Дамаскин, сочинения которого очень активно использовал о.Симеон, пишет в главе 3 книги 1 „Точного изложения православной веры": „Мы не можем приписать (творение — Н.З.) слепому случаю, ибо пусть это произошло от случая, но кто привел все в такой порядок? Уступим, если угодно, и это случаю, кто же соблюдает и сохраняет по тем же законам, по которым все прежде создано — кто-либо другой, конечно, а не слепой случай. Но кто это другой, как не Бог". Иоанн Дамаскин, в свою очередь, позаимствовал эти мысли у Григория Богослова и Афанасия Александрийского и так далее — весь спор о роли случая уходит в глубину античности. Им, на наше счастье, специально занимался новосибирский философ В.Горан. В своей книге „Необходимость и случайность в философии Демокрита" (Новосибирск, 1984) он пишет, что в споре о роли случая в античное время Платон и Аристотель (на их стороне и находился позже Иоанн Дамаскин) противостояли Демокриту. Дарвин же был здесь последовательным сторонником Демокрита и считал, что в его идеях заложена возможность развития теории естественного отбора.

Так эта линия замыкается на полемике позднейших наследников древнего спора — о.Симеона, старообрядческого инока из глубин сибирской тайги, с советскими атеистами.

Мы могли привести лишь отдельные примеры того, насколько сильна в сочинениях о.Симеона древнерусская, древнехристианская и просто древняя философская и литературная традиция. Она заключается и в заимствовании у отцов церкви метода ведения полемики, приемах обращения к опыту паствы, в сохранении стариннейших представлений о космосе, средневековых сведений о мире. Вступая в спор с атеистическими взглядами, он успешно справляется с вульгарным их вариантом, в целом же для него чужды понятия современной науки. Но сочинения о.Симеона не назовешь анахронизмом. Уже не первое десятилетие по-новому задумываются генетики над проблемой целесообразности строения мира, исследуя его микроструктуры. Представители же точных наук рассуждают о том, что будь константы нашего мира чуть иными, в нем не существовало бы ничего, кроме, скажем, водорода. Размышления продолжаются...

Афанасию Герасимову сейчас более семидесяти лет. Он родился в большой семье староверов-беспоповцев. Жили они на Алтае в верховьях Бии. С 1929 г. семья несколько раз была вынуждена переселяться с места на место — естественно, без разрешения, спасаясь от коллективизации. Во время одного из переездов, как раз на железнодорожном вокзале Новосибирска, глава семьи чудом избежал ареста. В 1940 г. Афанасий по настоянию родителей, желавших оберечь сына от мира антихриста, уехал на один из притоков Енисея и долго скитался один.

В этих суровых краях часто случались недороды. Рыбы здесь мало, иногда, правда, удавалось ловить глухарей. Афанасий в одну из зим остался с запасом муки в полтора пуда и мог лишь изредка делать мучную болтушку. Выручил кедровый орех, заменивший ему хлеб. Те же, кто запас недостаточно ореха, пытались заменить хлеб травой, древесным мхом, „муку" делали даже из торфа и иструхшего дерева. Такие люди жестоко голодали, а иногда погибали.

Незадолго до окончания войны Афанасий Герасимов познакомился со старцами из скита о.Симеона, но туда его приняли не сразу из-за боязни навлечь на себя подозрения в укрывательстве. Взяли его послушником только в 1947 г. Вот как рассказывает о своей жизни в скиту Афанасий в своих воспоминаниях „Повесть о Дубчесских скитах" („Новый мир", 1991, №9) : „В 1947 году я пожелал в Дупчесский скит под управление о.Симеона, у меня врожденное было желание, чтоб сколь возможно больше прочитать книг церковного содержания. В свободные часы читал днями и вечерами; я всегда уходил последний с читального стола. Старцы заметили мое страстное увлечение к чтению, стали мне претендовать, и отец. Симеон, узнав, стал говорить: „Ты,Афанасий, братию обидишь, один вечеруешь, братский труд, лучину, жгешь" (освещались березовой лучиной). Я говорю: „Отче, я сам буду для себя лучину готовить". Он говорит: „Да, наверно, ночное правило не молишься?" Я говорю: „Отмаливаю, как положено". Отец Симеон следил за нравственностью каждого и не любил, если кто якается и хвастает, делал замечание и предлагал скромность и смирение".

Так Афанасий попал в тот самый центр сибирской старообрядческой духовной культуры, о котором у нас уже шла речь выше. Но пробыл он там лишь до весны 1951 г.; его арестовали вместе с другими жителями монастырей. Однако, ему и еще некоторым арестантам удалось бежать с плотов во время их перегона по Енисею до Красноярска. Потом опять пришлось много лет скитаться. В конце концов он осел в небольшой деревеньке на одном из притоков Енисея. Афанасий Герасимов до сих пор активно переписывает книги, сам переплетает их в кожаные переплеты, причем кожу выделывает тоже сам. Умеет он и обрабатывать бересту для письма, и это не удивительно: даже в середине XX в. в глухих таежных углах Сибири старообрядческие книжники писали на бересте, бумаги не хватало, да и тратить скудные заработки приходилось на другие, остро необходимые вещи. Несколько лет назад по нашей горячей просьбе Афанасий Герасимов записал на бересте свои и других енисейских авторов стихотворные произведения. Они оказались настолько хороши и интересны любителям древнерусской литературной традиции, что были изданы Н.Н.Покровским и Л.В.Титовой в одном из номеров журнала „Живая старина" за 1995 г. Мы уже упоминали, что четырьмя годами раньше мемуары Афанасия опубликовал „Новый мир“. К настоящему времени литературное дарование енисейского старовера высоко оценено и учеными, и писателями. Мы же хотим представить читателю одно из богословских сочинений этого замечательного человека, написанное в 1994 г. Автор никак не назвал его и мы рискнули дать ему заголовок, как нам кажется, соответствующий содержанию — „О Конце света".

Тема Страшного суда и Второго пришествия всегда была центральной для всех направлений староверия с самого раскола русской церкви. Старообрядчество постоянно жило в напряженном их ожидании, поэтому не прекращались и толкования современных событий в связи с Апокалипсисом. Эта тема не менее, а пожалуй, и более острой стала в XX в., особенно после революции. Она есть в трудах и о.Симеона, и Афанасия Герасимова. Афанасий посвятил ей несколько сочинений. Первое, „О временах", написано в 1969 — 1970 гг. Его дополняют трактат „О останке Израилевом" (1982 г.), два небольших произведения 1983 и 1984 гг.: „Предатомные предвестии" и „Наука и техника — природе убийца", и, наконец, публикуемое ниже сочинение 1994 г.

Афанасий Герасимов разработал собственную периодизацию мировой истории после Рождества Христова и ее толкование в связи с будущим концом света. Вкратце она такова. Вся история от Рождества Христова делится на семь времен. 1-е время — от Рождества Христова до окончания апостольской проповеди; 2-е — от апостольской проповеди до Константина Великого (время непрерывных гонений на христиан в Римской империи); 3-е — время благочестивых царей, примерно 700 лет. По окончании тысячи лет, когда был связан сатана, наступает 4-е время, которое распространяется на разные страны постепенно, по мере „трех отступлений" (католиков, униатов и русского патриарха Никона). В 1917 г. оно кончается; над еретической церковью и „прелюбодействовавшими" с ней царями начинает сбываться пророчество об их уничтожении, причем, сначала — в России, где социализм погубил царей, купцов, богачей и никонианское духовенство. Влияние идей о.Симеона здесь несомненно. Как и самые известные политики XX в., Симеон считал первую мировую войну ускорителем революции, которую он воспринимал как катастрофу. По мнению о.Симеона, именно после русской революции в мире в сфере зла появилась единая воля и сила, а это, как известно, признаки антихриста.

Но в отличие от о.Симеона Афанасий Герасимов не считает, что с 1917 г. быстро приближается конец света. Как он пишет, мы переживаем сейчас 5-е время, которое полностью соответствует словам, обращенным в Откровении Иоанна Богослова к ангелу Сардийской церкви: имя имеешь как живой, но мертв. Мы, считает Афанасий, „подвержены небрежности, слабоверию и житейской привязанности, смотря на своих детей и внуков пьянчивых, табачных и беззаконнобрачных". В 5-е время Бог попустит уничтожить капитализм и еретические церкви, придет коммунизм и тогда воцарится антихрист. У людей, пишет Афанасий Герасимов, будут отняты „собственность, то есть свое личное хозяйство, и предражайшая Богом дарованная человеку воля".

Пятое время кончится войной, и война будет атомной, сопровождающейся повсеместным одновременным „изгублением" людей. И, однако, погибнут не все. Невредимым останется Израиль, куда к тому времени соберутся все иудеи. При чтении Ветхого завета и в особенности тех текстов из книг пророков, которые привлекаются для толкований о конце света, Афанасий Герасимов задумывается о том, что все они обещают обрушить на грешников страшные кары, но затем остаткам избитого народа, праведным иудеям, обещается спасение и наказание нападавшим на них соседям. Афанасий делает вывод, что праведники, которые спасутся после пришествия антихриста, должны быть именно из иудеев. Как же это может произойти с точки зрения старовера? Выход такой: в 6-е время в Израиле будут проповедывать пророки Илья и Енох, праведную часть населения обратят в христианство и восстановят священную иерархию. В конце 6-го времени будут убиты Илья и Енох, а затем — уничтожен антихрист. 7-е время — краткий период мирной жизни тех, кто спасся от преследования антихриста. Затем последует Страшный суд.

По мнению Афанасия Герасимова, далеко не всем толкователям удалось все точно угадать, за что их нельзя укорять: пророчества исполняются лишь с течением времени. Именно поэтому не исчезает необходимость в новых толкователях для новых событий, даже если эти толкования не всегда признаются современниками. Он напоминает нам жалобы блаженного Иеронима на то, что его толкования вызывали осуждение. Жалея, что нет сейчас Андрея Кесарийского, который объяснил бы последние события исходя из Апокалипсиса, он пишет: „Но жалость в том, что и он привлек бы на себя недоверие людей, подобно нашей худости. А вина не в том, что соль не осоляет, но в том, что вещество соле не покаряется".

Готовя к публикации сочинения о.Симеона (Собрание Института истории СО РАН, № 2/94-г, л.90 об. — 100) и Афанасия-Герасимова (там же, № 1/94-г), мы старались бережно сохранить все особенности их речи, с присущим ей переплетением церковно-славянского и русского разговорного языка XX в., иногда даже с диалектными особенностями. Поэтому лишь иногда исправлялась пунктуация — для того, чтобы современный читатель мог легче понять не всегда простой текст. Курсивом в скобках обозначены источники сочинений. Мы пользовались общепринятыми сокращениями при отсылке к книгам Ветхого и Нового Завета. А.Герасимов не озаглавил свое сочинение и мы взяли на себя смелость дать ему название.

Работа выполнена при поддержке Российского гуманитарного научного фонда (грант № 93-06-11147).

О.Симеон ПОЗНАНИЕ ОТ ТВАРИ ТВОРЦА И УПРАВИТЕЛЯ ВСЕЛЕННЫЙ.

В древности пророк Давид возопил: Рече безумен в сердцы своем: „Несть Бога“ (Пс 13,1). [...] Древния церковный учители, свято живущии, толковали ето так, что в конце века будет таковое безумное безбожие. И ето предсказание теперь збывается в виду нашем. По Василию Великому, всяческих убо страстей злоба, еже о Бозе неведение неискусен разум влагает, и льстящий мнози, а прельщающийся множайшии. И, по пророку, кто даст главе моей воду и очима моима источник слез (Иер 9, 1), да оплачю нынешнее богоотступство и всеконечную погибель человеческаго рода, а наипаче младых детей, у которых на мягкой души, как на воску, кладется ето клеймо богоотступства.

Но почему же древний пророк назвал неверующих безбожников безумными? £то, я думаю, потому, что человек мог бы познать от твари творца, и от создания зиждителя своего, но от невнимания приложися скотом несмыс-ленным и уподобися им. Но нам скажут, как же познать можно от твари творца? Мы на сие ответствуем, во-первых, так: если не богом сотворенное небо и земля, и вся, яже в них, как понимают неверующий, то откуда ето все взялося, и кто все ето учинил? Но нам скажут теперешний мудрецы, что все ето самобытно и случайно постепенно само собой произошло. То мы теперь подойдем ко вселенной и станем разсматривать, случай ли тут будет видеться или же предусмотрительность, предразсудок, умственность и премудрость некоего мирозиждителя.

Статия 1. Во-первых, если бы земля и все ея украшение получилось как оно есть теперь, а не было бы освещаемо с высоты солнечным светом, то вся вселенная была бы покрыта тмою. Но вот кто-то озаботился осветить вселенную, устроил светило великое на высоте безмерной, и что тамо горит столько тысящ лет и не сгарает, или кто подкладывает гарнаго вещества, и заботится, дабы не погасло. Или како и когда, и отчего зачалося, скажи мне, неверие, воистину не имаши постигнута, откуду зачалося, и како и когда, и что есть существо его, то како зиявши, безумие, на безмерная, часто глаголеши; откуда взялся Бог и когда, и кто его видел; не глупости ли полны таковыя глаголы! Если тварь его не можеши постигнута, то Творца ли зачало разумети хощеши? И аще на видимое солнце чисто взирати не можеши, то на Творца ли его возрети или увидети безстудно хощеши, не предочистившися добродетельми? Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф 5,8), и тако научися от непостижения твари познать непостижимаго Творца. И умолкни, и паки возри на солнечную доброту, сияющую на высоте; и кто-то как бы обделал его по цыркулю кругловидное, такожде и луну на просвещение нощныя темности. И кто же их сначала двигнул или дал им таковое движение, что оне столько тысящь лет текут непрестанно и столь быстро. Или кая чина вина и равности неравность, то есть с 12 декабря кто-то солнце двигает или скажет ему, что теперь надо двигаться на северную часть и нощь умалять, а день увеличивать, и не вдруг, но постепенно, и потом 12 июня^{2} обратно воротится, также равною неравностию, чтобы год совершился к 12-му декабря. Так оно и ходит. И кто же им подстроил, как солнцу и луне, столь премудрую механизму движения? Не ясно ли етим показуется умность и премудрость мирозиждителя Бога, а не слепаго случая? Мы не видим в мире сем что-либо неоживленное само собой двигалось. Если и работат нечто какая-нибудь механизма, то она устроена умным мастером и требует управителя. Примерно сказать, если опустить судно в море и дать ему движение, чтобы оно ходило полгода к южному берегу, а к совершению года чтобы воротилось обратно к северному. Но етого некогда и быть не может, чтобы оно само собой ходило, но потребует умнаго управителя. То как же можно помыслить, чтобы луна и солнце двигнулись и движутся таким стройным чередованием сами собой без живаго умнаго существа, на то их приведшаго. Етого и быть не может, и здравый разсудок сего не допустит. Если мы увидим какую-нибудь машину, то никогда не помыслим, чтобы она самобытно произошла и двигнулась, но всегда чрез нее видим премудраго устроителя етой машины. Вот и древний муж любоиспытатель премудрости Давыд глаголет: Небеса поведают славу Божию, творение же руку его возвещает твердь. День дни отрыгает глагол, и нощь нощи возвещает разум. Не суть речи, ни словеса, их же не слышатся гласи их. Во всю земля изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их. В солнце положи селение свое, и той, яко жених, исходяй от чертога своего, возрадуется, яко исполин, тещи путь от конца небес исход его. И сретение его до конца небес, и несть иже укрыется теплоты его. Закон господень, непорочен, обращаяй душа; свидетельство господне верно, умудряя младенца. Оправдания Господня права, веселящая сердца, заповедь Господня светла, просвещающи очи, страх господень чист, пребывая в век века, судьбы господни истинны, оправданны вкупе, и вожделенны паче злата, и камене честна многа, и слаждьша паче меда и сота (Пс 8, 2 — 11).

Видиши ли премудрость древняго мужа? Он говорит, что прекрасное и премудрое устройство небес поведают славу Божию. День дни отрыгает глагол, и нощь нощи возвещает разум, как бы благочинною переменою день с нощию показывают нам премудраго Творца етому делу, и как бы говорят, что не сами мы-де так чинно и стройно чередуемся, прибавляемся и убавляемся, но нас привел в таковое действо мирозиждитель всему. И не суть речи, ни словеса, их же не слышатся гласи их. Во всю землю изыде вещание их, и концы вселенныя глаголы их. Что ето все народы видят благочинное чередование дня с нощию и звездное украшение, солнца и луны скорое хождение, и етим действом, аки словами, поучают весь мир от создания познавать создателя своего. И от сего зело показуется, яко есть Бог строитель и промысленник всего вышереченнаго.

Статия 2. Теперь оставим светила и паки пойдем к земли, и тут узрим дивная дела Божия. Смотри ми, человече, кто распростре таковую широту земли, или что безмерную тяготу держит, или кто распростре величество моря и разлия многобогатный воздух, и кто разсече реки, и устроил подземныя проходы, аки трубы и фанталы (фонтаны — Н.З.), и столько тысящ лет непрестанно течет ими вода снизу на высоту на поверхность земли и реками в море изливается. Не яве ли здесь зрится промысл Творца, пустившаго сии сладкопив-ныя воды реками для животных, хотящих быти и жити на земли. Или како могли быти сами сотьтися четыре стихии — суша, мокро, студеность и горячность, друг другу губительны. И кто их соедини и разчаствова, и соблюдает неразрешным? Яве есть, яко иная некая умная сила вся сия совокупи и раздели, и соблюдает их, и действует ими соразмерно своему промыслу, а не слепый случай.

Стадия 3. И тако оставим стихии, посмотрим на животных. По Соломоновой философии, род приходит и род отходит (Еккл 1,4); от сего яве есть, яко было время, егда не было родов. Аще взыдем к дедом, от дед к прадедом и тако, восходяще, приидем до пер-вобытнаго человека. Первобытнаго же человека аще не Бог сотворил, то откуда и како бысть? Такожде и всем животным родоначальницы откуда произыдоша и како? Аще ли, рекут, от земли или от воздуха быти животным родовом, то почему второе животных родове не происходят от воды и воздуха, и земли каки-нибудь иноличны и незнаемы, но точию воспитывает тех же. От сего явно есть, яко Богом сотворены суть животных родоначальницы, потому что в столько тысящ лет второе животных не произыдоша от слепаго случая. А еже теперь говорят еще смехотнее, якобы человек родился от облезьяны. То пошто нето оне однажды тайком родили, да и перестали? И столько тысящ лет пишутся летописныя книги, повествуют родословие человеком, кто от кого именно родися, и за ете 7445 лет^{3} не стали облезьяны родить людей! Видно, усмотрели, что и кроме их люди родятся! А если им ето не по смыслу, то скажите, почему нето оне теперь не родят, но однажды когда-то родили, да и кого, мужа или жену, или обоих? Не явная ли ето глупость и насмешка над человечеством, кинутая со стороны врага?

Статия 4. Теперь мы обратимся смотреть на устройство человека, для чего же у человека очи, или прямо сказать, глаза, так же и у прочих животных. Я думаю, что всяк скажет, чтобы видеть при свете, ходить или ино что делать. А кто же ето сначала узнал, что есть солнечный свет? А как бы да сотворили очи-то, а свету-то нет, тогда бы не к чему бьии очи, потому что без света во тьме оне не видят, а только бы был безполезный труд. Вот от сего-то и зело показуется, что создалися очи человеку и животным не по случаю, самобытно, а по предусмотрению потребности всепремудраго Бога, который предусмотрел, предузнал, пред-разсудил, что земля освещается лучею солнца, то человеку и животным нужны очи, дабы при помощи зрения света оне могли ходить по земли и летать по воздуху. Тако и сотвори свет для зрения и освещения, и очи ради света; ети причины одна для другой, и одна другую призывающий с умностию разсуждения к необходимой потребности, аки перстом, показуют нам Бога, Творца своего, Аминь.

Статия 5. Подобно сему можно видеть и в другом устройстве человека промысел Божий. Если бы человеку дался голос для разговору и крику, а не было бы ушей для слышания, то не к чему был бы глас вопля и крики, и отзывы. Также и без гласа были бы излишны уши. Но вот кто-то озаботился и поразсудил, что если человеку и животным дать голос клича, то нужно дать и уши для слышания. Тако и сотвори.

Не ясно ли тут зрится умственность и разсудок мирозиждителя Бога? Можно видеть и во иных удех тела человека и животных дивный промысел Божий. Яко же и Давыд пророк глаголет: Удивися разум твой от мене, утвердися не возмогу к нему. Но теперешний жалкий мир стал говорить, что ето все природа, ето все от природы. И мы им на это скажем, что человек родится от человека, зверь от зверя. Етот по природе человек, а тот по природе Зверь, как родится от зверя сообразен ему. Вот ето природа. Но когда не было еще этого деторождения и когда не было еще первобытных человека и животных, тогда не было и природы. Но кто-то был постарше глупой природы и вся премудростию сотворил еси и придал природность деторождения человеку и прочим животным, и всему прорастающему.

Статия 6. И тако оставим человека и животных, посмотрим еще промысел Божий во стихиях мира. Если бы на етой земли в начале выросли деревья всякого рода, проникла трава, разцвели цветки, человецы и вси животныя получили жизнь, но не была бы земля орошаема свыше дождем, не приимала бы с высоты влаги мокротныя, тогда посохли бы деревья, засохла трава, замерли бы от глада и погибли бы скоты и звери, и человек, и вся красота земная обратилась бы в прах. Но вот кто-то озаботился и умыслил устроить на воздухе водоносныя облаки, в которых развозится вода по вселенной и орошает свыше. И благодаря етому орошению вся вселенная соблюдается в целости.

Не ясно ли тут зрится промысл Божий над вселенной? Как тоже человек посадит некий садок в своей комнате и заботится его поливать, дабы не посох. То же видится и над всем миром. Но безбожный скажет на ето, что дождь бывает от возпарения, как бы сами собой згущаются облака от воспарения, и бывает дождь. Мы же на ето им скажем примером. Если мы увидим паравоз, и скажем, что паровоз сам бежит. А как он сам бежит? Да колеса вертятся, и он катится. А чем колесы вертит? Локтями, клапанами и паром. А пар от чего? От воды и огня. А кто же воду и огнь подкладывает? Да разумное существо, человек. А кто же им всем управляет? Тоже человек. А кто привел в таковое действо весь паровоз? Разумный человек. Теперь и оказалось то, что если и паровоз бежит сам, тем-то и так-то и в конце концов пришли, что ето все устроил и управляет умное существо, человек. Так же должны смотреть и то же видеть и во стихиях мира. Если и говорят безбожники и доказывают, вот от того-то дожж, а вот от етого молния, а от сего-то гром, но попустим им мало, пущай будет и так, хотя не всегда, и не во всех отношениях. Но кто же все ето учинил и сотворил самое существо етих стихий, и привел их в чюдное действо? И кто управляет ими? Ведь ети стихии одна другой губительны. Мокро губит сушу, а суша губит мокро. И если бы усилился дожж, и чем больше дожжа, тем больше сырости и воспапрения, а чем больше воспарения, тем больше дожжа, а чем больше дожжа, тем больше сырости и воспарения, и больше дожжа. И могла бы мокрая стихия усилиться и погубить сушу. Подобно сему и суша могла бы погубить мокроту. Но не погубляют одна другую. От сего-то и понятно становится, что есть некое умное существо, сотворившее их и управляющее ими, действующее одна против другой соразмерно его премудрому промыслу.

Статия 7. И тако от выше приведенных доказательств зело ясно показася, что вселенная со всею ея благочинною красотою и движением создалася не случаем самобытным, но умным живым мирозиждителем Богом. И мы в случае никогда не видим умной благочинное. Часто бывает движение великих ветров. И когда набежит сильный ветр на некий остров, имущий высокия деревья, и тогда сильным движением воздуха начнет ломать деревья. Тут, во-первых, послышится страшный шум от .ветра, трескотня ломающихся деревьев и падающих удары.

И страшно слышать ету работу случая. И столько тысящ лет он часто производит таковую работу, и когда-нибудь хотя бы один раз сработал вагон на деревяной осе, и в этом дива бы не было, потому что говорят безбожники, земля устроилася самобытно случаем, и случай подстроил земному шару ось и поставил ее на чото, и вернул. И вот она, по ихным мнениям, и до сих пор вертится. И если же тогда в начале тако мудро устроил слепый случай, то много мудрее он должен быть теперь, как прошол многовековыя опыты. Но вот почему-то дело идет не тако. Когда бы ты не пришел посмотреть на работу случая, тут всегда видится глупость, неразеуждение, слепота, нецелесообразность и непредусмотрительность, и безумство. Лесу навалит костры, и не только что-либо устроил движущееся, но даже и малыя избушечки не произведет. Ни от леса, ни от камня утесловыя горы, случайно обвалившийся при грохоте и полете с высоты камней, не видим, чтобы сооружился дом или воображение человеческой личности, или животных. То как же можно помыслить, чтобы случай в начале своей необразованности устроил вселенную и подал ей живность движения.

Нет, етого и быть не может. Но всегда в самобытном случае царило безумие, слепота и вечная мертвость. Так же и сколько бы человек не бросал с высоты краски на бумагу', она некогда ему не вообразит, случайно падающая, партрет вселенныя.

Заключение. И теперь достаточно етих доказательств, чтобы видеть нецелесообразность самобытнаго случая, как мы и выше говорили, что в нем царит безумие, слепота и вечная мертвость. А при раземотрении вселенной мы увидели великую целесообразность, умственность, предусмотрение, предузнание и предразеудок, живность движения и промысл, и законы, существующия во всей природе и в движении небесных светил. И ета законность благочиния, аки перстом, показует нам своего премудраго законодателя и Творца всему миру, единаго Бога в Троице, Отца и Сына, и Святаго Духа, ему же слава и ныне, и присно, и во веки веком. Аминь.

Афанасий Герасимов О КОНЦЕ СВЕТА

Можно ли узнать кончину века, день Страшнаго Суда? В журналах и в газетах многие много пишут, некоторые статьи и страницы заслуживают внимания, а по некоторым только скользя глазами проведешь, особенно о кончине века приводят тексты из Библии, из Откровения Иоанна Богослова, и все не ко времю и не к месту. Некоторые проповедники предсказывали год и даже день Страшнаго Суда, как пишется в книжице „Загробная жизнь“, труд монаха Митрофана, изд. Киев, 1992. В ней пишется на 250-й стр., католическая церковь... ожидала конец мира 2 ноября 998 г. Далее. Бернард Тюрингенский назначил день конца мира..., когда Благовещение совпадет со страстною пятницею. Это совпадение произошло в 992-м году... и ничего необычайного из этого не вышло. Несколько лет спустя, в 1198-м году, разнесся слух о конце мира, предсказывали, что в Вавилоне народится Антихрист и чрез него погибнет род человеческий. Винцент Ферье, знаменитый испанский проповедник, уверял, что мир просуществует еще столько лет, сколько стихов в псаломнике, „в псалтыре", то есть 2537 лет. А также в 1532-м и 1584-м годах. Луи Гюион рассказывает, что испуг был велик, что церкви не могли вмещать всех тех, кто искал в них убежище. Далее. Стофлер, заодно со знаменитым Региомонтаном предсказал, что в 1588м году будет конец миру. 17 и 18 столетии переполнены новыми предсказаниями относительно конца мира. В небольшом сочинении о религиях граф де Сальмар Монфор с искренностию доказывал, что миру остается существовать всего десять лет. „Мир стареет, — говорил он, — и скоро прийдет его конец. Я полагаю, что это ужасное событие не замедлит случиться. Ияков, родоначальник двенадцати колен Израиля и, следовательно, первосвященник древней церкви, родился в 2168-м году от сотворения мира, то есть за 1836 лет до Исуса Христа. Древняя церковь, прообраз новой, существовала, следовательно, 1836 лет. Теперь, когда я пишу эти строки, у нас еще 1826-й год, а так как, по слову господню, новая церковь должна существовать до скончания веков, то если древняя точно была ( что несомненно) первообразом новой, то из этого ясно видно, что миру остается существовать всего около десяти лет.“

Госпожа Крюденер... тоже пророчила разрушение нашей планеты. Она назначила это событие на 13-е января 1819 года. Погибель мира назначалась также на 1832-й и на 1840 годы. Предсказание на 1840-й год долго служило предметом всеобщих ожиданий и страхов. 1840 год был признан роковым, предсказания самые грозные и ужасные сыпались со всех сторон. На 6-е января назначена была последняя великая развязка человеческой драмы. Веема многие приготовились" к роковому событию, покончили со всеми своими делами и с твердостию ожидали конечной погибели.

Сочинение, написанное в 1840-м году священником Пьером-Луй в Париже и посвященное папе Григорию 16, заключает толкование Апокалипсиса, назначающее конец мира на 1900 год. Енох и Илия^{4} должны возвратиться в 1892-м году, в 1896-м году израильтяне снова войдут в Иеросалим. Наконец, по новому пророчеству, Исус Христос должен был 11 апреля 1900 года появиться на облаках. Вот известие газеты „Новое время", в которой, между прочим, напечатано следующее:„Конец мира, по предсказаниям, должен последовать в 188! году. По крайней мере, итальянские газеты приводят место из статьи, в которой автор, Леонардо Аретино, живший в 16-м веке, объявил конец мира на 15 ноября 1881 года."

Пишется в Истории Плотникова на стр.29, после патриарха Никона-реформатора: „Повсюду слышались толки, что наступили последние времена; что скоро померхнет солнце, звезды спадут с неба и сгорит земля, а на ней и все дела человеческия. Были твердо и несомненно убеждены, что царство Антихриста началось с 1666 года^{5}, согласно проречению автора Книги веры^{6}. По Апокалипсису же власть Антихриста должна продлиться ни более, ни менее, как два с половиной года. Стало быть, в 1669-м году кончина мира неминуемо должна последовать. И вот по Поволжью, где особенно силен был раскол, а также в лесах и пустынях отдален-наго Севера собираются люди толпами, постятся, молятся, приносят друг другу покаяние в грехах, приобщаются старинными дарами, и простившись с земным миром, ожидают в страхе и трепете грубы архангела. Одни надевают черныя рясы монашества, другие отказываются от пищи и добровольно умирают голодною смертию, „запощеваются".

Изстари было убеждение в руском народе, будто кончина мира последует в самую полночь с суботы на воскресенье мясопустное, или в ночь на Троицын день. Эти ночи в 1669 г. старообрядцы нижегородские, а вероятно, и других мест, без сна проводили в лесах и оврагах. Надев чистыя рубахи и саваны, ложились они в заранее приготовленные долбленые гробы и, лежа в них, пели заунывным, протяжным, за душу хватающим напевом: „Гроб дрявян, сосновян, ради меня строен, в нем буду лежати, трубна гласа ждати"... Другие по чину церковному сами себя отпевали, ежеминутно ожидали, что вот-вот земля потрясется, камни распадутся, солнце и луна померкнут, звезды как дождь посыплются на землю и потекут реки огненныя, и пожрут те реки всю тварь земнородную. Не только излишним, но даже богоборным делом считали заботы о земном. Еще с осени 1668 года забросили поля, не пахали, не засевали, а в 1669-м бросили и дома. Голодная скотина, брошеная на произвол судьбы, бродила без пастухов и жалобным мычанием вторила заунывному пению лежавших в гробах хозяев... Миновали страшныя ночи, миновал и весь роковой год, а мир стоит и стоит по-прежнему. Что же это? Как же не исполнилось святое, не мимоидущее слово Апокалипсиса? Два с половиной года прошли, а кончины мира не бывало". Также и в истории Смирнова^{7} опиг сываются подобные предсказании о кончине мира, но все это окончилось пустословием. Если Исус Христос сказал: О дни же том или часе никто же весть, ни ангели, иже суть на небесех, ни Сын, токмо Отец “(Мк 13,32).

Конешно, полноценный разумный человек не осмелился бы, чтоб вслепую предсказывать, он бы подумал, а как да не сбудется, а потом пред людьми мигать и краснеть. А у кого совесть испорчена, тот солгет и не краснеет, для него это не новость. Так и теперь среди верующих были предсказатели о кончине мира, повторяли изречение, якобы Господь сказал: Прийду в день мой и в день матере моя, то есть когда день Христов совпадет в Благовещение Богородицы. А это было совпадение в 7499-м году^{8}. Даже пред этом вечно пьянст-венное титовское поверье^{9} на Великий пост ставали на исправу. Но в Писании такого изречения нет. С 7449 года мы живем 15-й индиктион^{10}, который состоит из 532-х лет, и в каждом индиктионе совпадает 12 раз Благовещение в Христов день. После Христова страдания мы живем четвертый индиктион, 54-й год,первые прошедшие до Христова страдания'. И в этом текущем индиктионе еще будет совпадать 11 раз Благовещение в Христов день, и так же еще кто-то невежествено будет предрекать кончину мира. Некоторые повторяли совершенно невежественно, говоря: „Пол пола да не прейдет", имели в виду 7500-й год^{11}, также намек был 7499-й год. Но это совершенно опрометчиво, если пол пола, или же сказать пол половины, то это уже прошло 250 лет назад. И так говорили, 8-я тысяча не преп:-ловится, и ето прошло, наступил 7502-й год.

Писано в Постной триоди^{12} в неделю мясопустную, в синоксаре на 41-м листе: „Глаголет же ся, яко по седмих тысящ лет приход его (Христов) будет. Когда же убо будет его пришествие? Никто же вестъ“(Триодь постная. М, 1589, л.37). Когда Исус Христос со апостолами после тайной вечери в распрощальной беседе говорил: „В дому Отца моего обителей много, а если не так, то я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, прийду опять и возьму вас к себе, чтоб и вы были, где я “(Ян 14, 2,3). После этих слов Исус Христос был схвачен и умерщвлен. Апостоли перепуганные так и остались в туманных мыслях, могли и подумать, что обещании Исуса Христа не исполнились. А когда после воскресения Христова Магдалыня Мария приде ко гробу, Исус явился ей и сказал: „Я еще не восшел ко Отцу моему, а иди к братии моей и скажи им: Восхожду ко Отцу моему и Отцу вашему и к Богу моему и Богу вашему" (Ин 20, 17). После этих слов апостоли более стали в какой-то непонятной надежде, что Исус Христос то явится им, то скроется, а может и ко Отцу на небо сходить, и в скучные часы вспоминали Христовы, речи, что у них осталось в памяти, подобно как идущие в Еммаус Клеопа и Лука дорогой совопрошались (Лк 24,13 — 25). После сего в день Вознесения Исус поднялся (вознесся) в глазах их, и облако взяло его из вида их. И когда они смотрели на небо во время восхождения его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: „Мужие галилейстии! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Исус, вознесыйся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели его восходящим на небо“(Деян 1,9 — 11). Теперь апостоли более стали увереннее в той мысли, что Исус Христос приготовит им место и вскоре прийдет за ними.

Такое мышление и такое ожидание пронеслось среди верующих, и они стали со дня на день и с часу на час ждать Христово пришествие. По вознесении в Троицын день святые апостолы были осенены Духом Святым, они познали глубину Божия разума, вспомнили Христовы слова, сказанные: Шедше в мир весь, проповедите евангелие всей твари (Мк 16, 15). И у Матфея, зачало 116: Шедше, научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам (Мф 28, 19,20). Апостоли поняли не столько со слов, сколько на опыте: чтоб пройти всех языков, научить и крестить, на ето потребуется не один век. А просто-людие, не посвященное в тайны Божии, так и остались при той мысли, что не сегодня — завтра будет второе пришествие Христово. Апостол Павел пишет к таковым: Молим же вы, братие, о пришествии Господа нашего Ису-са Христа и нашем снитии о нем, яко не скоро подвизатися вам от ума, ни ужасатися, ниже духом, ниже словом, ни посланием, яко от нас посланем, яко убо настоит день Христов (2 Фес 2,2).

Вот в какую древность христиане ожидали второе Христово пришествие. Пишется в Баронии^{13}: „В 556-м году кончиною мира людей устрашаху. Так же и в 567-м году говорили: Кончина миру приходит. Видели на воздусе воинство огненное. По 100-м лете все ждали Антихриста, даже церкви ветхия не поправляли, думали, что Антихрист снова будет разрушать. Так же и в 1016-м году века оного мнози людие мняху, яко уже Антихрист приити имать во время их“. Так и теперь поморцы-западники, странники-бегуны, они же и голбешники-самодушители, титовцы-перекрещенцы, спасовцы^{14}, михайловцы лже-духовномудренники^{15} и другие подобные еретики и отщепенцы, дияволом прелыценые, сщитают Антихриста воцарившимся с 1666 года и чрез свое мифическое понятие отпали единения церковнаго и общения братскаго.

Мы, християне часовеннаго^{16} согласия, стоящие на скале церковнаго основания, за-чищаясь и крепясь толкованием святых отец о временах и о Антихристе чувственнаго по-нятия^{17}, нимало не колеблясь, не фантазируем предсказанием года и дня пришествия Христова. Как мы видим в Писании, век свой называется седморичен (неделя Фомина, Синок-сарь) (См.Евангелие учительное. М, 1652, л. 103).Число седмь честно, свято и почтительно пред Богом. Неделя из седми дней, это для всех: для християн, для неверных и для безумных атеистов. Но атеистам здесь труба и тупик, они на одну единицу превосходнее скота, скот не знает недели и дни. А для християн седмицы неисчислимы: седмь таинств церковных, над седми просвирами служилась литургия в церкви, упоминаемые в Апокалипсисе седмь звезд, 7 светильников златых, 7 духов божиих. У Агнца седмь очес и седмь рогов. Премудрость созда себе храм и утверди столп седмь, означающих седмь вселенских соборов, которые утверждают и ограждают церковь соборную. В Ветхозаветии наипаче седмичное число предпочиталось. Обхождением седми дней ерихонские стены пали от лица Израиля (Нав 6). Седмь седмицею печь халдейская была раскалена, и пламень вздымался также седмью седмь, на 49 локтей (Дан 3, 19,17). Пророк Давыд говорил ко Господу: Седмицею днем хвалих тя о судьбах правды твоея (Пс 118, 164). И еще: Сребро раждежено искушено земли, очищено седмерицею (Пс 11, 7). И пророк Елисей сказал прокаженому князю Не-еману: Шед, измыйся в Иордане седмижды... и очистишися ( 4 Цар 5, 10). После исцеленця прием прокаженным через седмь дней (Лев 13, 1 — 34). И в Деяниях апостоли избрали седмь дияконов (Деян 6, 1 — 6). Праотец Ияков взял в замужество у Лавана двух дочерей, за каждую отработал по седмь лет (Быт 29, 18,27). Царь Египетский видел сон, 7 коров добрых и 7 тощих, что прообразовало 7 лет гобзования^{18} и 7 лет голоду (Быт 41, 1 — 4,26 — 30). И апокалипсический змий, так же и зверь, обои с седмими головами. А если взять справочник Симфонию^{19} и библейские семерки изыскивать, то будет надоедно не только писать, а даже готовое читать.

Вот так же и век седморичен: мы видим во Апокалипсисе седмь церквей, 7 печатей, 7 труб, 7 фиал, этим распределяет времена. От Христова Рожества и до втораго его пришествия должно быть разных седмь времен в истории или седмь периодов, одно и то же. Первая церковь и 1-я печать, 1-я труба и. фиала как основание и начало к прочим. Этим знаменует Христово на земли пребывание со апостолами и вообще начало благодатнаго евангельскаго закона. Вторые знамении означают гонительное время, которое длилось в течении трех сот лет от римских идолопоклонных царей даже до Константина Великаго^{20}. Третий знамении, так же церковь, печать, труба и фиала означают время от Константина Великаго и до римскаго отпадения. Это было полное свободоверование.

Четвертые знамении означают время с римскаго отступления, господство ереси, то есть любодейцы апокалипсическия: на Западе католичество, у нас в Россие никониянство, в других странах другие ереси. Пятые знамении означают полное отступление, советское время, атеизм с 1917 года. Шестые знамении означают июдейское обращение в веру Христову пророками Илией и Енохом и антихристов царизм на три с половиной года. Здесь опять будет верующим преследование и мучение даже злее римских мучителей. Седмые знамении после убиения Антихриста.

Вот это и есть ключ ко отверзению Апокалипсиса, ключ только нам, искренно верующим и говейно^{21} доверяющимся Писанию и толкованию святых отец. Всем же еретикам и раскольникам этот ключ не будет открывать. Новозыбковцы, австрийцы, единоверцы^{22}, ни-конияны и католики, все они держащийся безблагодатнаго священства, у них якобы без-прерывное благочестие идет от апостол и доселе, для них нет времен и периодов. Китайцам, монгольцам, японцам и другим идолопоклонникам нет переменных времен и периодов, они однообразно живут тысящелетии, в том числе и мусульмане. Также и поморцам, странникам, титовцем, спасовцем, михайловцем и прочим лжедуховномудреникам, которые лжесвященство обегают, однако чувственное писание на лжедуховный лад извращают и мифическаго Антихриста людем возвещают с Никона лет, поетому не откроется им Апокалипсис. Апокалипсис поведает нам о Антихристе в шестом знамении, то есть в шестом времени или периоде, а по их вредоумию Антихрист с Никона лет, поетому вместо четвертых шестые знамении апокалипсические с Никона лет, то как они могут остальные знамении апокалипсические по местам разместить и по ним времена определить? Когда Никон был в четвертом времени по Апокалипсису, а они то время поставили шестым. Нет, пущай эта бестолочь, тма и мрак остается еретикам и раскольникам, а нам радость и торжество в истинном учении и в ясном пророческом испонении.

Говорит Иоанн Златоуст^{23} в Беседах евангельских, от Матфея беседа 77: О дни же оном и часе никто же весть, ни ангели небеснии, ниже Сын, разве Отец. Сего ради сия рек, и времена, и лета на самыя двери возвед: близ бо есть, при дверех, рече, умолча день. Аще бо день взыщеши и час, не услышиши от мене, рече, аще же времена и начатки, ничто же скрыв, реку вся тебе со опасением, зане не не вем бо.

И вот, что доступно и что Писанием дозволено человеческому разуму, о том мы пишем и говорим, то есть о временах и начатках, которые извещает Апокалипсис. Седмь церквей извещают характер христиан в каждом времени. 1-я церковь означает апостольское время. В ней поминаются и лжеапостолы, что в действительности было. 2-я церковь означает гонение на христиан и мученичество от римских идолопоклонных царей в продолжении трех сот лет. В ней говорится: буди верен даже до смерти и дам ти венец живота (Откр 2, 10). А мученики таковы и были. 3-я церковь с Константина Великаго, перваго царя християнскаго, и до римскаго отступления. В ней говорится: и брань сотворю с ними мечем уст моих (Откр 2, 16). Этим знаменает седмь вселенских соборов и девять поместных против тогдашних ересей. Брань мечем уст, это означает соборное прение, пророческим евангельским апостольским словом сечение, от церкви отчюждение, проклятием отсечение еретических ополчений.

4-я церковь. Это период с римскаго отступления и до революцыи в 1917 году. В ней поминается жена Иезавель лжепророчица. Это самая та жена любодеица, пьяная кровию святых и кровию свидетелей Исусовых, которая сидит на седмиглавом звере (См. Откр 17, 4 — 6). Это духовенство католическое, униатское и никоновское, которые подобно магоме-таном и мусульманом вели проповедь мечем, огнем и виселицей. О первом насилии пишется в книге Кириловой^{24} в четвертом послании Мелетиевом^{25}, о втором — в Книге о вере, глава 23. О третьем — Виноград российский^{26} и Челобитна о соловецких страдальцех. Вся Россия знает о том, что никонианство основано на крови непоколебимых християн.

5-я церковь — это христианство с 1917 года, в пятом нынешном времени. В ней говорится: имя имаши, яко жив еси, а мертв еси (Откр 3, 1). Христос живой и христианин — имя живое. Но они, христиане, в нынешном времени полностью потеряли евангельский характер и забыли Христовы заповеди. Настоятели с безбожным начальством дружат, льстятся, вертятся, раболепствуют пред ними ради плотьской выгоды и льготной жизни. А к своей братии недружелюбны, необщительны, презрительны, высокомерны, для Бога они мертвы. И еще говорит: Буди бдяй и утверждаяй прочия, иже хощут умрети (ОтIкр 3, 2), то есть ты, настоятель, не дремли, не омрачайся и не прельщайся житейской суетой, плотолюбием и утвержай прочих, хотящих от веры отпасть. За 70 лет бесовского атейзма миллионы християн отпали от веры во Христа. Аще убо не победиши, прииду на тя, яко тать (ОтIкр 3, 3), то есть, если пристрастишься к миру и не будешь считать нужным покаяние, причащение и с братством общение, таковому смерть приходит как вор, он ее не ждал и к ней не готов, за таковых и помины не творятся. Побеждаяй, сей облечется в ризы белыя (Откр 3, 5) I . Белыя ризы спасительныя: кто к миру не прельстится и веру сохранит, тот победитель и спасен будет, и не изглажен будет из книги животныя. И исповем имя его пред Отцем моим и пред ангелы его (ОтIкр 3, 5). Говорит Господь во Евангелии: Всяк убо, иже исповесть мя пред человеки, исповем его и аз пред Отцем моим, иже на небесех, а иже отвержется мене пред человеки, отвергуся его и аз пред Отцем моим моим, иже на небесех (Мф 10, 32,33). И вот в нашем пятом времени под натиском безбожнаго атеизма миллионы верующих християн отреклись пред людми от веры и от Бога, поетому и они будут Богом отречоны, а к бесом приобчоны.

6-я церковь. В шестом времени, в котором будет царствовать Антихрист. Говорит Господь: Се дах пред тобою дверь отверзту и никто же может затворити ю (Откр 3, 8). Это церковная дверь будет отверзта для нововерующих июдеов. Когда они все соберутся в Израиль, через десятки лет, тогда Господь пошлет к ним пророков для обращения их в веру Христову. Из них сотни тысящ поверуют во Христа, после сего развяжется атомная война, миру должно остаться одна треть на земле, тогда весь мир объединится в одно государство и поставят одного царя, которого назначит Израиль, но он будет Антихрист. Сперва он будет добр, а когда укрепится на царстве, тогда окажет все свое зверство на подданных, а особенно на верующих во Христа. Сотни тысящ или, как говорит Апокалипсис, сто сорок четыре тысячи замученых пошлет на тот свет. Но ради избранных Господь сократит ему жизнь, убиет его духом уст своих и упразднит явлением пришествия своего. Верующие и страдающие, в основном, будут от июлей християне. В том времени будет священство, которое восстановят пророки. Самое высокое и ревностное в историе християнство в двух временах, во втором и шестом. Во втором говорит: Буди верен даже до смерти и дам ти венец живота (Откр 2, 10). А в шестом: Держи, яже имаши, да никто же приимет венец твой (Откр 3, 11). А в пяти церквах, то есть временах, с условием: покайся. И еще говорит в 6-й церкви: Яко соблюл еси слово терпения моего, и аз тя соблюду от часа искушения, хотящаго приити" на всю вселенную, искусити живущия на земли (Откр 3, 10). Это будет уничтожение Антихриста и всех поклонников его, подобно как Содому и Гоморре, о чем писано пространно у пророка Иезекииля, главы 38 и 39, и у пророка Иоиля, глава 2 и 3. А все верующие будут соблюдены на седмое время, из них будет седмая церковь. В ней говорится в конце: Се стою при дверех и толку, аще кто услышит глас мой, и отверзет дверь (Откр 3, 20). Этим знаменует Христово пришествие и кончину мира. Вот стою при дверех и стучу — это будут особенные небесные знамении извещать кончину. Аще кто услышит глас мой, то есть если кто христианин будет внимательный, подвижный и в ожидании кончины, тот поймет от знамений, приготовит себя к принятию Христа и вече-ряния с ним.

Вот это и есть [...] изследование Писания и подробное описание времен. Согласно вышеписанному, если взыщеши день и час преставления свету, не услышишь ответу, а если времена и начатки времен, ничто же скрыв, реку вся тебе с подробностию, зане не не вем бо, то есть потому, что знаю.

Церкви извещают характер христиан в каждом времени, печати извещают характер властный. Отрешение первой печати — белый конь. То суть крещеные народы. А всадник с луком и венцом, то суть апостоли с евангелием и крестом, вышли с проповедию, побеждали и победили. Святой Андрей Кесарийский в толковании так же на апостолов пояснил. 2-я печать. Конь рыжий, всадник с большим мечом, то есть власть римских мучителей, идо-лопоклонных царей, в продолжении трех сот лет до Константина Великаго, перваго царя християнскаго. Большой меч — большое мучительство за Христа от Нерона, Декия^{27}, Максимиана^{28}, Диоклетиана^{29} и прочих. Последний даже жену свою Александру замучил. И многие другие идолослужители замучили своих детей за Христа, поетому исполнились слова, что да убиют друг друга. А конь рыжий означает кровь, окровавленные народы.

3-я печать.Черный конь, всадник с весами означает християнских царей с Константина Великаго, благочестивое время до римскаго отступления.

4-я печать. Конь блед— то суть народы, отощавшие от духовной пищи, а всадник — смерть — то суть еретические властели духовные и мирские, которые мечем, огнем и виселицей от веры отвращали, в новую ересь привлекали. Это было время господства любо-деицы, которое началось с римскаго отступления и кончая Россией в 1666-м году. В четвертой церкви любодеица называется Езавелию пророкоубийцею. Когда римская, всем миром господствующая, церковь и московская патриархия утратили звание истинноправославной церкви, тогда получили звание любодейцы господствующей, как говорится: Сежу царицею и вдова несмь. Апокалипсис, стих 226.(Откр 18, 7).

5-я печать. Начало пятаго времени с 1917 года, полное безбожие, атеизм. Уже нет коня и всадника: конь взбесился, всадника уронил и насмерть убил, то есть народ вышел из подчинения, захотел свободы, братства, равенства и царя-всадника свергнул и убил. А свержение царизма — это громаднейший скачок к Антихристу. Говорит Апокалипсис: И видех под олтарем души человек, избиенных за слово Божие и за свидетельство, еже имяху. И воззваша гласом велиим, глаголюще: доколе, владыко наш святый и истинный, не судиши и не мстиши крове нашея от живущих на земли (Откр 6, 9,10). Вот это души пострадавших от католиков, униятов и от никониян, просили у Бога мести за свою кровь, вот и получилась революцыя в 1917 году, обрушилось гонение и на никониянских попов.

По отрешении 6-я печати будет шестой период или время, в котором будет царствовать Антихрист. Говорит Апокалипсис: Небо отлучися (Откр 6, 14), то есть Сион, или соборное верование во Христа перейдет к июдеем, потому что исполнятся времена язык^{30}, и они от веры отпадут. Тогда весь Израиль спасется. Говорит далее Апокалипсис: Царие и велможи, и тысящницы, и прочий, скрышася в пещерах и в камении горстем и глаголаша горам и камению, падете на ны и покрыйте ны от лица селящего на престоле и от гнева агнца, яко прииде день великий гнева его, и кто может стати? (Откр 6, 14 — 17). Это Антихрист со своим полчищем соберется бранию против Христа, а когда Господь явится, то они пожелают, чтоб земля и горы их скрыли от лица его, и говорят:,, Кто может войной стать против Бога?“ Еще в этой же печате большая вместительная речь о обращении Израиля, от двенадцато колен по двенадцати тысящ.

По отрешении 7-я печати бысть молчание на небеси, яхо полчасие (Откр 8, 1), то есть будет в Сионе тишина полвремени. Это будет седмой период, после убиения Антихриста будет тишина, покой, не будет ни одного еретика, ни безбожника, ни суевера, ни пияницы. Это я не сказки вам пишу, я имею в виду святаго Андрея Кесарийскаго. Он говорит: Некий от учителей рече, яко по убиении антихристовем обрящутся неции живии, речем, яко блажими от Даниила живии. Феодорит Кирский говорит об этом еще яснее и пространнее.

А теперь еще поясним о трубах, которые извещают о войнах и о развитии науки и технихи. Первый ангел воструби (Откр 8, 7). Это знаменует апостольское время. Вторый ангел воструби. И яко гора велика, огнем жегома, ввержена бысть в море, и бысть третия часть моря кровь (Откр 8, 8). Это было второе время, время мученичества триста лет, о чем писано во второй печати. Гора — это возвышение римской власти. Ввержена в море — то есть в мир, пылающая яростию против християн. Третий ангел воструби, и паде с небеси звезда велика на третей части рек и источник водных (Откр 8, 10). Это было в третием благочестивом времени. Под этой звездой разумеются великие ересеначальники: Арий^{31}, Македоний^{32}, Несторий^{33}, Диоскор^{34}, Ориген^{35} и прочий. Они еретическим толкованием Писание повредили, а християне, не разумея, начитались и в ересь совратились, умерли душевною смертию. 1 —я, 2-я, 3-я и 4-я фиалы, сходственные с трубами, извещают о том же.

Четвертый ангел воструби, и уязвена бысть третия часть солнцу и третия часть луне, и третия часть звезд (Откр 8, 12). Это причитаем к четвертому времени, во время господства любодеицы третия часть християнства померкло. Еще говорит: Горе, горе, горе живущим на земли от прочих гласов трубных, трех ангел, хотящих трубити (Откр 8, 13). Это говорит о том, что в 5-м, 6-м и 7-м временах будет горестная жизнь живущим на земли. И вот с 1917 года мы бредем 1-е горе, и еще ему краю не видно. Но в сталинское время и потом миллионы людей не дожили до роковой смерти, были насильственно изнурены и умерщвлены, и перваго горя не окончили.

Пятый ангел воструби, и видех звезду, с небеси спадшу на землю, и дан бысть ей ключ студенца бездны (Откр 9, 1). Это с 1917 года настало пятое советское время с пятиконечной звездой. Ключ знаменует открытие науки и техники, дым от студенца. Это безбожная наука, 70 лет мрачившая солнце и воздух, то есть Христово учение евангельское назвала легендой. Под воздухом разумеется воскресение мертвых и будущую жизнь. Как без воздуха нет жизни на земле, так без веры нет жизни на небе: чего наука не признавала, но взамен этого создала прузей (саранчу), то есть разновидную технику, не только для сельскохозяйственного пользования, но не менее и военную для массового уничтожения человечества, как атом, нейтрон, водород и лазер. Поетому и сказано, что оне (прузи) будут вредить и мучить только людей, не имущих печати Божия, то есть не знаменающихся крестом Христовым. В прошлой армие и войне так было, чтоб все были комсомольцы и партийные. Как только итти в наступление в бой, чтоб все зашли в партию. Нам кажется: не все ли равно быть убитому, партийному' или не партийному? Но для диявола не все равно. Партийный богоотступник, атеист единомыслен дияволу, плотяный бес, бунтовчик против Бога. Это совершенно противоположно тому, как было прежде, верные цари и князи стремились умереть в иноческом чину, принять образ покаяния и улучить грехов прощение, как это сделали Александр Невский, Иван Грозный, Борис Годунов и прочие. В християнское время пред наступлением в бой воины причащались святых тайн, тела и крови Христовы. И во дни оны взыщут человецы смерти и не обрящут ю, и вожделеют умрети, и побежит от них смерть (Откр 9, 6). Во время кулачества, выселения и репрессий в сталинское время люди завидовали мертвым. Да и теперь христианские супруги желают двух трет детей похоронить, но они не умирают, а неверные вообче не хотят родить. И уподобления прутов, подобная коням, уготованным на брань: И на главах их, яко венцы златии, и лица их, яко лица человеческа, и имяху власы, яко власы женския, и зубы их, яко львов бяху. И имаху брони, яко железные (Откр 9, 7). Вот таковые кони, у которых железные корпуса и брони, лица у них человеческия, или вернее, все машины, танки, самолеты и вертолеты управляются человеками. Венцы золотые — это усовершенствование. /Власы женские — это прелесть и любовь к технике. Зубы львиные — это снаряды танковые и другие. И глас крил их (прутов), яко глас колесниц коней многих, текущих на брань (Откр 9, 9). Это самолеты и вертолеты назнаменует и шум от моторов их, уподобляет шуму многим колесницам, текущим на брань. И имеяху ошибы, подобны скорпиям, и жала бяху в ошибах их, и власть их есть вредити человеки месяцей пять (Откр 9, 10). Вообще все крупные машины, а тем более военные имеют ошибы, то есть хвосты, вернее, рацию, радиосвязь. И как змия убивает жалом, так и рация и радио действуют только смертельным электром. А пять месяцей — время пятилеток.

И имут над собою царя, аггела бездны. Горе едино отъиде, се грядет два горя по сих (Откр 9, 11,12). Над всей техникой начальник и царь аггел бездны, то есть губитель. Когда кончится пятое время, тогда и скажут, что первое горе прошло, а мы живем еще далеко от кромки, еще должны евреи все собраться в Израиль, еще должны пророки Илия и Енох обратить их в веру Христову, а наше языческое християнство к тому времю еще будет млеть и таять, но совсем не погаснет. И с пришествием пророков процветет християнство в Израиле с восстановлением священства. Тогда в языках (в нацыях) развяжется атомная война. Израиль от войны не пострадает, он будет вне атомной зоны: Господь сохранит их ради пророков и ради избранных.

С войны начнется шестое время и второе горе. А оставшийся языческий мир от атомной гари объединится в одно государство, рабочий лагерь. Подобно и пятый фиал о пятом времени: И пятый ангел излия фиял свой на престол зверев, и бысть царство его помрачено (Откр 16, 10). У пророка Даниила в 7 главе поминаются 4 зверя: первый, как львица, означало царство Вавилонское. Вторый зверь -медведица, означало царство Перское. Третий зверь — рысь с четырьми головами, означало царство еллинское Александра Македонскаго. Четвертый зверь, страшный и ужасный, означал царство Римское. Так и здесь. Апокалипсис нам объявляет двух зверей: седмиглавого с десяти рогами и одноглавого с двумя рогами. Все ясно и умно, только нужно правильно понять. Седмиглавый зверь — тоже царизм, начавшись с Вавилонского столпотворения, и длился до 1917-го года. И вот излился на него пятый фиал, получилась революция и помрачился царственный престол. Но вместо перваго зверя с революции настал вторый одноглавый двурогий, называемый лжепророк КПСС, который 70 лет богохульствовал и предсказывал своим прельщенным-о светлом будущем, коммунизме.

Шестый ангел воструби, и слышах глас един, глаголющий шестому ангелу, иже имя-ше трубу: Разреши четыре ангелы, связанный при реце велицей Ефрате. И разрешени быша четыре ангелы, уготовании на час и день, и месяц, и лето: да убиют третию часть человеков. И число воинства коннаго две тмы тем, и слышах число их (Откр 9, 13 — 16). В шестой печати ангел сказал к четырем ангелом: не вредите ни землю, ни море, прежде запечатлеем израильтян (Откр 7,22 — 4), то есть не пускайте атомную войну, прежде обратим июдеов ко Христу. А в шестой трубе, как уже после обращения июдеов, повелевается шестому ангелу разрешить, то есть развязать тех же четырех ангел для избиения богоотступных языков. И ето будет в окончательном разгроме капитализма, католизма, то есть любодеицы.

И такожде в видении: Видех кони и седящия на них, имущия брони огненныя и акинфинныя, и жупельныя. И главы коней, яко львов, и из уст их исходит огнь и дым, и жупел. От трех язв сих избиена бысть третия часть человек: от огня и дыма, и от жупели, исходящия из уст их. Власти бо их во устах их суть, ошибы бо их подобны змием, имущия главы, и теми вредят (Откр 9, 17 — 19). Как было в пятой трубе, так и в шестой, кони, у которых железные брони и львиные головы, так как нет в мире зверя грознее льва, и царь зверям. Так же и оружие, о коем извещает сие пророчество, оно будет царь всему оружию, и говорит: Из уст коней исходит огнь и дым, и жупел, и от трех этих язв избиено будет третия часть человечества. Теперь стало понятно по всему, что это говорит о атомном оружии. Под огнем разумеется всепожигательный, молниеносный, ужаснояркий и ослепительный свет со всепроницающими смертоносными ренгеновыми лучами, который на облачной высоте с громным ужаснейшим треском будет тиранствовать около десяти секунд после взрыва бомбы. И запалив громаднейшую площадь земли, и убив несчетно всяких душ, огненный свет потухнет, а мгновенно воспламенившаяся местность так и останется как огненное море пылающее, поядая останки обильных жертв злато случая. Это есть первая язва. Под дымом разумеется атомная заразительная пыль (газ), научно называемая „остаточная радиоактивность", которая с облачной высоты как туман косно будет осаждаться на разнообразную площадь, смотря по ветру: засеет и отравит всю поверхность земли, корм и. воду, и оставшиеся животные от излучения в норах и ущелиях, и даже вне опаленныя площади, должны крайне погибнуть от пыли (газу) и потом продлительною и мучительною болезнию. И это есть вторая язва.

Под жупелом разумеется разрушительная и жертвоприуготовительная всеколеблющая гигантская воздушная война, которая будет возникать от ужаснейшаго взрыва бомбы. И, расширяясь, волоча за собой тучу земли и сору, мгновенно разрушив дома и лес на десяти, окна и крыши на двадцативерстном квадрате, и потом прийдет в изнеможение. А поражающая сила водородной бомбы во много раз больше, чем атомной. По происхождению взрыва бомбы будет происходить так. Прежде огненный шар, второе — ударная волна, что называемая жупел, а третие — атомная пыль, что называемое дым. И еще говорит: Ошибы бо их подобны змием, имущия главы, и теми вредят. Ошибы, то есть хвосты с головами, этим знаменует радиосвязь, телефон с телевидением, локатор и прочее.

Как уже известно, с ракетных установок .будут ракеты пускать и с места будут за ними наблюдать, и ими управлять.

Нельзя допускать до мысли, что, поди, это пророчество не сбудется, это же ужас! Нет, будет время, что все эти канфеты перепробуют на богоотступных языках: атом, водород, нейтрон и лазерный луч. Более-менее останется жизненность только вокруг Израиля. Но какие они будут, оставите? Говорит Апокалипсис: И , прочий от человек, иже неврежени быша язвами сими, ни покаяшася от дел рук своих, да не поклонятся демоном, ни идолом златым, и сребряным, и медяным, и каменным, и древяным... И не покаяшася от убийств своих, ни от волхвования их, ни от блуда их, ни от татьбы их (Откр 9, 20,21). Точно изъявляет, что это будет казнь от трех язв, то есть атомная война за беззаконие и за отступление людей от Бога. Поетому и говорит: И прочие от человек, кои останутся от казни, то есть от атомной войны живыми, оне не отстанут от беззакония своего, они не будут кланяться бесом и идолом златым и сребряным, и медяным, как прежний языцы, но они будут убийцы, колдуны, блудодеи и воры. Так как в нынешнем времени нет идолопоклонения, но только выше помянутое беззаконие и Бога отступление, оно и после атомной гари останется полнодейственным, когда уже в мире будет коммунизм долгожданный, светлое будущее и Антихрист.

Тяжкие и мерзские грехи перед Богом, блуд и убийство, в которых более виновен был мужеский пол в прошедших временах, поетому и военная казнь, в основном, на мужей. А в нынешном времени и женский пол стал на ту же степень беззакония или даже и злее: редкостная жена, что не детогубица, даже и християнския жены делают всякое ухичрение против деторождения. Поетому и казнь атомной войны, которую ожидаем, она не будет щадить и женский пол. В нынешном времени это зло, то есть распутство и детогубительство от людей самопроизвольно, а в шестом времени оно будет принудительно, так что законный брак и многодетство будет запрещено указом. Израиль рассчитывает свое царство на тысящу лет, а поетому хотит ограничить языческий мир, чтоб он в дальнейшем не размножался. Поетому и сказано, что после атомной гари оставшиеся жить на шестое время, они так и будут убийцы, блудницы и воры, даже до пагубы антихристовой.

Седмый ангел воструби. И быша гласи велицы, на небеси глаголющий: Царство мира сего бысть Господа нашего и Христа его и воцарится во веки веком,... и разгневашася языцы, и прииде гнев твой. И время мертвым суд прияти и дати мзду рабом твоим, пророком и святым, и боящимся имени твоего, малым и великим, и растлити растливших землю (Откр 11, 15,18). Седмый ангел воструби, уже не поминаются железные кони, ни оружие военное, все это осталось в шестом времени и пропало вместе с Антихристом. В седмом времени будут благоденствовать одни верующие при благодатном священстве даже до Суднаго дня. 138 стих объявляет кончину века и Страшный суд. Седмая фиала изливается на воздух, этим объявляет воскресение мертвых и вообще все таинство будущего века.

В конце всего полагаю заключительное слово блаженнаго Феодорита Кирскаго, часть 4, стр. 163, 165. Как во время перваго пришествия Исуса Христа ужасное злодеяние христоубийства стало мерзостию, осквернившею и опустошившею их души, и привело их (июдеев) к погибели, а их святыню к осквернению и разрушению со стороны язычников, так и в последний времена мерзость богоотступничества, не меньшая, нежели христоубийство, гнусная и губительная, осквернит и погубит души людей, а чрез Антихриста, достигши в нем ужасных размеров, и чрез его споспешников осквернит или уничтожит святыни... Вместе с прочими видами богопочитания в последнюю полседмицу мира сократится и принесение безкровной жертвы... Антихрист и его приверженцы с особенною яростию будут преследовать приносящих и вкушающих евхаристию и употребят все средства к искоренению етаго Таинства... Но упразднит ли Антихрист христову жертву совсем и по всей земле, так, что будут дни, когда никто и нигде на земле не будет приносить ее? Отнюд нет... Евхаристическая жертва будет совершаться на земле до самаго втораго пришествия Христова. И по учению Исуса Христа, если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть, но ради избранных сократятся те дни. А дни ети — время антихристово, следовательно, избранные будут и во время Антихриста и, что особенно важно, переживут ето время, пребудут избранными. Ети-то избранные и будут приносить жертву Христову до втораго пришествия Христа.