Боярин. Князь Рязанский. Книга 1

Глава седьмая

Когда я сюда убегал из той жизни, я совсем не думал вмешиваться в здешнюю большую политику. Я думал, что буду сыном мелкопоместного боярина. Со всеми вытекающими… А меня завертело так, что и мне самому пришлось вертеться и выкручиваться. Встав во главе одного из крупнейших княжеств, я сначала растерялся и, откровенно, испугался. Теперь же, пережив зиму и часть лета в заботах и трудах, я постепенно успокоился. Мандраж меня уже не бил. Я освоился: перенял манеру поведения, разговора, пополнил словарный запас, вжился в образ пятнадцатилетнего юноши.

Мой «аватар» был крепок, высок, ловок и неплохо сложен физически, однако имел очень серьёзный изъян, как и все те, кто с малолетства «сросся» с седлом. Я раньше не задумывался, но у конников, как оказалось, серьёзно страдает тело и, в частности, позвоночник.

Боярских детей сажают в седло лет с шести, при не окрепшем скелете, отчего возникает его искривление и повреждения межпозвонковых дисков, что я определил и у себя.

К этому к старости добавляется срастание костей таза, окаменение связок и деформация костей и суставов ног. Князья и бояре лет тридцати ходили в «раскоряку», а старше, вообще на «полусогнутых». И пешие воины из них были своеобразные.

Отметив свои физические изъяны, я стал над ними работать, загружая себя специфическими нагрузками. Богатый спортивный опыт моей старой жизни здесь пригодился, как нельзя кстати.

Я стал тянуть спину прогибами и борцовским «мостом», вспомнив «самбо» и йогу, скручивать позвоночник круговыми махами рук, крутить тазом «восьмёрки» и обруч. Ну и, конечно, бегать. Всё это я проделывал не один, а с моими воинами, у коих проблемы были аналогичные.

Для снятия зажимов и восстановления конструкции тела практиковали массажи, коих я знал несколько, и иглоукалывание, в том числе и восточные «шиатсу с дуином».

Дабы не привлекать к нашим занятиям людского внимания, мы уходили конными от города и занимались «телом и делом». Сначала от таких незнакомых ему упражнений организм страдал. Это продолжалось около полугода. Дружина выла и стенала, сквозь зубы поминая меня. Но потом, вдруг, стоны прекратились и пошло веселье.

Пеший бой закоренелого конника, как я уже говорил, был весьма своеобразный. Представьте себе «каратиста», дерущегося только в стойке «всадника», по-японски называемой «киба дачи». Техника ног отсутствует в принципе, кроме бокового «челнока». Разворот корпуса происходит за счет маховых инерционных движений меча и компрессии бёдер и таза.

Техника очень похожа на базовую технику стоек карате, откуда оно и пошло, скорее всего. Попробуйте, проскакав верхом двадцать вёрст, вступить в бой пешим. Я пробовал. Битва крабов, выброшенных на берег.

Именно тогда я понял смысл наших русских плясок с наружным вывертом ног и похлопыванием по голени — разгрузить ноги, растянуть связки и размять суставы. Иначе тело, если сразу завалиться отдыхать, деревенеет, а с годами каменеет. Что я и замечал у самых ленивых и взрослых моих бойцов. На коне — орёл, пешим — даже убежать не сможет. Как там у Розенбаума? «Я с гнедою сросся». Вот-вот.

Работы по восстановлению обороноспособности региона было много. Мы стали восстанавливать крепости Старой Рязани и городка Шилов, ранее стоявшие на Оке, и полностью разрушенные еще сто лет назад. На месте бывших городов стояли небольшие поселения домов в тридцать. По реке завезли кирпич, и стали возводить стены. В этом сильно помогали «гастарбйтеры» из Казани. Я пообещал им, что дам кирпич на храм если они помогут в строительстве.

Крепости ставили не классические «круглые», а угловато-«звездатые» толстостенные с широкими верхними, наклонёнными вниз площадками на башнях под пушки, с зоной обстрела под углом и вдоль стен.

От Шилова стали строить засечную полосу до ближайшего леса. Татары активно участвовали и в этом строительстве. Всем работным людям шла казённая денежка.

Засека шла в направлении юг, юго-запад, запад, заворачиваясь, и заканчиваясь перед крепостью Винева — городок в сто домов. Виневу я забрал себе, и стал тоже укреплять. Сильно укреплять. Так как предположил, что этот городок станет поводом для Казимира начать войну. По засечной полосе строились пятнадцать небольших крепостиц. Денег на строительство хватало. Церковно-монастырская казна, изъятая царём, превышала царскую в десять раз.

Мой личный рязанский огород, с высаженным картофелем и огурцами, был под моим постоянным вниманием и заботой. Я холил и лелеял каждый куст. Ещё с осени на этом участке нажгли чурок и перекопали землю. В каждую лунку я положил по свежей рыбине и перепрелый навоз. Короче, всё по уму. Как бабушка учила.

Солнце светило. Дождик не обижал. Картофель и огурцы росли бодро. Картофеля, как не странно, получилось посадить много. Посадка отдельными глазками, пророщенного в темноте картофеля, мне дала двести кустов. Огурцы, высаженные рассадой, тоже меня не расстраивали.

На казённых сыроварнях продолжали делать «голландский» сыр. В моих подвалах уже вызревало его килограмм четыреста.

Рыба вялилась и коптилась. Стада множились. Мой скотский приказ учредил коневодческое и телячье (по-здешнему — ковье) подворья, где занялся разведением племенного скота.

Не обошлось без эксцессов. Татары прибыли со своими отарами и пытались «отжать» мои пастбища, но после тога, как я передал им в аренду земли за засечной чертой на срок девять лет, конфликты с животноводами затухли, но возмутились деревенские жители.

Татарские овцы за зиму и лето выели около двадцати гектар леса. Пришлось его срочно спиливать. Лично я не знал, что овцы, едят кору.

В лесных деревнях стали разводить пушного зверья: соболя норки и песца под «госзаказ», потому пришлось и тут вмешиваться. Договоры аренды с татарами переписали.

По «воле царя батюшки» казна разбила всю территорию государства на уезды, посадив в каждом управляющего. Все земли Царь забрал под свою руку, и теперь они отдавались в управление казённым людям.

Бывшие владельцы уделов получали с них пять процентов с чистой прибыли. Этого было мало. Поэтому многие согласились поступить на казенную должность, и стать управляющими бывших своих земель. У каждого управляющего казённый оклад, равнялся прежней плате боярину. А уже с таким доходом можно было жить.

Многие князья взбунтовались, но выступить против царя, вооруженного пищалями и артиллерией, не рискнули, а, пожёгши вотчины, ушли в Новгород и Литву. Погорелые поселения казна восстанавливать не спешила, переведя крестьян под мою руку.

Но некоторые пожарища распахали, а крестьянам построили не землянки, а нормальные жилища с кирпичными печами по белому, хозяйственными дворами и подземными хранилищами. Сухими, чистыми и прохладными.

Уклад в сёлах был общинный, а по-моему — колхозный. В каждом уездном городе выстроили хранилища семенного фонда.

С храмами проблем почти не было. Большинство епископов согласились с новым укладом, а вот монастыри, изменениям противились. Настоятели потянулись в Москву с челобитными. Но долго церемониться Василий Васильевич с ними не стал, а самых буйных выслал в Литву и Новгород, выплатив им «подъёмные». Остальные концепцию государства в отношении религии приняли. В монастыри были направленны новые настоятели из «правильных» послушников.

С Великим Новгородом мирный договор не заключали. Однако, границы Новгорода как-то незаметно были очерчены по середине русла реки Онеги. По моему совету, Русский Царь не стал скрывать свои намерения собрать все «земли русские», но дал пообещал Новгород «не замать, а дружить и торговать».

К том времени Русь присоединила добровольно и Тверское княжество. Я, и Бывший Тверской князь, теперь назывались наместниками.

На Руси вышел свод законов: правовых, налоговых и канонических. Церковного права сейчас не существовало. Отношения Церкви с тем или иным государством отныне запрещались.

Так как на сельских территориях было введено общинное землепользование, налог в виде натуральной и денежной десятины брался с общины. Казённая служба разрасталась, «зеркалясь» по уездам.

Но меня одолевала одна единственная мысль. Кого идти воевать? Людишек в княжестве прибавилось. В основном татар. Те селились в пригороде Рязани охотно. Относился я к ним с уважением. Глав родов брал на службу сотниками и десятниками. Но вписывались они в строгую воинскую структуру с трудом.

Воеводой у меня сейчас был Григорий. Мои первые две сотни оставались у меня самыми сильными единицами. Десяток самых способных бойцов я по зиме отправил в уезды, обучать крестьян огневому бою. Сейчас я мог выставить дополнительно тысячу стрельцов пехоты, двести конных и четыреста конных татар.

Ресурсов было мало. Метеоритное железо мешали с болотным и медью. Получались неплохие пушки. Но металла не хватало. К зиме вернулись к добыче болотного железа, накопанное кузнецы выработали.

Надо было идти на восток, и там ставить городок на реке Яик, не далеко от слияния с речкой Сакмарой, в месте, где, в моем времени, стоял город Оренбург. И там искать руды. Желающие там остаться у меня были. За год население в Рязанском уезде выросло в два раза, и продолжало стремительно пополняться. Учёт прибывших и убывших велся в приписном приказе.

Небесный Камень, предложенный как-то мной Касиму, я в Москву не отдал. Царь и Иван не заинтересовались, и я оставил его себе, планируя найти ему лучшее применение.

Сейчас действовал мирный договор, подписанный в 1449 году Казимиром Четвёртым с великим князем Московским Василием II, включавший в себя условия взаимного признания границ великих княжеств Литовского и Московского, отказ Казимира от претензий на Великий Новгород и отказ обеих сторон от помощи внутриполитическим противникам другой стороны, однако…

Однако, царские церковные реформы разжигали в Литовском княжестве желание «защитить русскую церковь». Об этом мне доносила агентура.

А я всё больше горел желанием помочь прусам в борьбе с Орденскими рыцарями.

Поэтому, я решил остаться, и послать вместе с Касимом и Махмудом на ногаев своих «переселенцев», вооружённых пищалями, подкреплённых моей татарской конницей. Всего я был готов отправить на восток пятьсот человек.

Мы с Иваном Васильевичем, — Великим Князем Московским, ели жаренную картошку, сидя в столовой моей московской усадьбы.

Я нажарил её на громадной чугунной сковороде, намыв и нарезав прямо с кожурой.

На столе в мисках стояли солёные, не бочковые, огурчики, капусточка и сальце.

— Я тебя, Иван, вот что спросить хотел, — начал я длинный заход. — Ты что нить о том, чему и кому молятся людишки русские в сёлах и деревнях, знаешь?

— Христу, знамо.

— Нет, братец, не Христу. Мой приказчик, ведун и лекарь знатный, много нового тебе сказать может. Хош, позову его? На сон грядущий послушам? Сказочку…

День уже заканчивался, Иван сегодня решил ночевать у меня. Ему нравились мои большие кровати, тепло в комнатах, идущее от конвекционных печей и водяного отопления.

Все кирпичные этажи усадьбы уже были возведены. Хоромина получилась знатная. Нормальная такая, квадратная кирпичная крепость, с внутренним двориком, для выгула пленных, и, соответственно, с местами их обитания. Эта, особая часть замка, располагалась внизу склона, ближе к городскому валу, и моим казармам.

Моя тайная служба разрослась, и «работала» по всему государству. Несколько человек служили за рубежом «нелегалами». На неё государь выделил в казне особый тайный фонд, подконтрольный и подучетный только ему. Управлял этим фондом я, всё больше и больше превращаясь в руководителя службы государственной безопасности.

Мой «тайный», уже советник, Николай Фомин был в постоянных разъездах. Искал крамолу и царскую измену. Изменников и крамольников высылали с семьями в основном в Литву. Пусть там «крамолят». Высылали за любое слово против власти или закона, сказанное прилюдно, особенно в храме, или на площади.

Казимир принимал их охотно. Но ожидали они решение о своей судьбе в моём «изоляторе» временного содержания.

— Зови. — Сказал Иван. — Сказки я люблю.

Я позвал ведуна, позвонив в колокольчик «дальней связи».

— Феофан Игнатич, мы тут с царевичем заспорили немного о том, во что верует народ. Иван, думает, что в Христа…

— А ты? — Хитро прищурясь, спросил Феофан.

— Я сказал, что не в Христа… — ушёл я от ответа.

Дед улыбнулся, качнув головой, поняв мою хитрость, и сказал:

— В Христа тоже веруют, но в другого. Веруют в сына Мары, пришедшего спасти народ своим словом добрым. Пришёл он ко всем людям, и ходил много где, неся слово Бога, но присвоили себе его учение некие хитрые людишки, переиначили слова его… Но вера началась не с него. Народ и ранее, и сейчас верит в солнце, воду, ветер, в лес, и наделяет всё это живой силой. И берёт эту силу. Не все. Некоторые ещё могут. Почти все лесные люди ещё могут. Многие знающие ушли от городов далеко. Мы с тобой говорили об этом, Михаил, помнишь?

Он со странным прищуром посмотрел на меня.

— Когда ты пришёл ко мне и сказал, что ты хочешь уйти далеко-далеко…

— Не помню, Дедко, давно это было…

— Ну да, ну да… То, что сейчас несут некоторые церкви, особо в больших городах, это не вера в Бога или Христа. Это путь во мрак. Хорошо, что твой батюшка, царевич, соединил веру. Не соединил ещё, но уже пытается. Но если он поймёт, что он защищать начал, сам того не ведая, сила у Руси будет непобедимая. Вот, смотри…

Феофан склонил голову. Постоял молча. Его волосы начали подниматься во все стороны, словно наэлектризованные. Ступни его отделились от пола, и он приподнялся над ним сантиметров на двадцать, потом опустился на пол. Подняв руки через стороны, он начал сводить их перед собой, и между ними возник огненный шар, сначала маленький, как точка, но со сближением ладоней шар вырос до размера хорошего яблока.

— Возьми его себе. — Сказал Феофан мне. — Тебе пригодится для дел праведных.

Я посмотрел на выпучившего глаза Ивана, подошёл к ведуну, и взял шар.

— И что мне делать?

— Что хочешь, — засмеялся Феофан.

Я прикоснулся шаром к себе груди, и он пропал. Ничего необычного я не почувствовал.

— И что? Где он? — Спросил Иван, и подбежал ко мне. — Тебе не больно?

— Да нет… — пожимая плечами, сказал я.

— Вообще ничего? Это же огонь! Я видел!

Мы посмотрели на Феофана.

— Огонь, но добрый. А бывает и злым. Вот если бы у тебя было сто таких магов как я…

— Ты маг? — Удивился Иван.

— Маг. — Согласился Феофан. — Магосы — это жрецы, пришедшие из далёкой страны на востоке, а туда пришедшие очень давно из холодных земель. Сейчас уже нет этого народа, но маги ещё остались. Мы долго живём. На севере от нас остались одни предания: песни, сказки.

— А я-то думал, сколько же тебе лет, если ты отцу Ильича кишку вправлял.

Ведун захихикал, а отсмеявшись сказал:

— Всё то ты примечаешь, как я погляжу.

Иван опять подскочил к Феофану, и теребя его за рукав, спросил:

— Так сколько же тебе лет?

— А скокма даш?

— Столько не живут, — с острил я.

— Ну шестьдесят… семьдесят.

— Хочешь я угадаю? — Спросил я.

— Давай…

— Три тысячи лет.

Феофан вздрогнул, а Иван раскрыл рот…

— Да ну тебя, Михась… Стокма и впрямь не живут, — засмеялся Иван, но посмотрев на Ведуна, опять раскрыл рот.

Дед с интересом смотрел на меня. Потом почесал себя за ухом, выдернул из бороды волосинку, накрутил её на палец…

— «Хатабыч, блин», — подумал я, слегка насторожившись.

Что-то пошептав, Феофан сказал:

— Где-то, так и есть… Но ты-то, малой, откель… могёшь знать? Не из наших ли будешь? — Спросил он меня.

Иван попятился, и сел на стул.

— Не… — Сказал я. — Точно не из ваших. Магия — это не моё. Сабелькой кого ковырнуть, либо кистенём… это наше, а колдовством… не владеем.

— Ну-ну… не зарекайся, паря. Сила в тебя, вон как вошла. Даже не покорёжила. Значит люб ты ей. Вот, поклонишься деревам и солнышку, глядишь, и признает тебя сила русская. Что такое Русь, знаете, оболтусы?

— Я знаю, но промолчу, — сказал я.

— Да? — Удивился дед. — Опять удивил. А ты, царевич?

— Я не знаю.

— Русь — это солнечное, светлое место. А солнце — это и есть Бог. Русь — место Бога.

И он стал нам рассказывать долгую-долгую сказку, пока Иван не уснул прямо в кресле. Мы с дедом переложили его на кровать, а сами поговорили ещё немного. Разговор был очень интересным и полезным. И для меня, и для Феофана.

После нашего с Феофаном разговора, я открыл в моём московском подворье школу для малых детей, с полным содержанием, а в двух, рядом стоящих монастырях — для взрослых. В моей школе преподавал Феофан, и его дочки, а в монастырях — два его младших сына. Учили письму, счету и естественным наукам — как жить в гармонии с природой, и что от неё можно взять, без особого для неё вреда.

Алфавит учили русский, тридцати трёх буквенный, счет — русский, который у нас назывался «арабский». Как сказал Феофан, эти буквы и цифры учили ещё его пращуры, жившие ранее здесь же, и много севернее.

В те времена на территории Москвы было очень тепло, и его предки жили до самого «северного моря». Потом приходили и уходили льды, топя и засыпая города. Люди, то уходили, то приходили снова. Феофан пришел сюда, когда льды уже отступили далеко на север. Ещё молодым. Ему тогда не было и тысячи лет.

Я, предполагая что-то подобное, так как был начитанным, всё равно не мог осознать и принять то, что услышал.

— И сколько живут маги? — поинтересовался я.

— Как жить будут… — уклончиво ответил он. — Всё в руках Божьих. Кто силу свою тратит на тёмные дела, к тому свет не идёт, и маг чахнет.

— А, вот, ты летать… как высоко можешь?

Феофан рассмеялся.

— Про Икара, сказ слышал?

Я кивнул.

— Вот… Некоторые пробовали долететь до Бога…

— Так там же воздуха нет.

— Кому нет, а кому — есть. Разный воздух бывает.

— Ну, так и что делать будем, маг? Надо сдерживать ворога, что на Русь идёт. Всё поменялось в мире. Зараза какая-то… Как ледник, токма в душах людских.

— Правду говоришь. Учить людей надо. Еще двести лет назад все люди на Руси грамоту и счет знали, науки разные…

— А ты, знаешь?

— Много знаю. И про видимый, и про невидимый мир. Приборов нужных нет. Льдами да пожарами всё изничтожено. Да и не нужны были магам хитрости разные. Мы и так всё видим. Это, чтобы людям объяснить, показать, нужны были приборы. Звёзды показать, или жизнь невидную глазам.

— Лекарства нужны, Игнатич… Что оспу, и другие недуги лечат.

— Лекарства то можно сделать, токма к чему, коли с живыми, даже мелкими, договариваться надо учиться. Люд с волками договорился, и с другими тоже может… Но не хочет.

— Пока они договорятся, помрут они, Игнатич. И некому будет от ворога оборонять Русь. Учи их договариваться с природой, а пока давай лекарства делать.

— Давай… Я не против. Склянки нужны аптекарские, чтобы сдруживать мелочь невидиму… с человеком.

— Микроб называется… — Вставил я.

— Пусть будет — микроб.

— А вот есть ещё мельче тварь… Которая в микробе живёт… Что это?

— И это он знат… — Развёл руками Ведун. — Отсель ли ты, отрок? Иль ты с тех миров дальних?

— Твоя правда, старик… Отдал мне Михаил зелье твоё… По добру отдал… — уточнил я. — Нужда у меня была. Скрыться далече.

— Ну слава тебе, Боже святый! Всю головушку изломал думками… Щас сложилось всё. Что токма не думал… Дверь, то открытой осталась…

Я тихонько засмеялся.

— Какая дверь?

— В тот мир. Коли б Михаил вышел, закрылась бы, а коли ты…

— И что сейчас?

— Да особо то, ничего… Назад можешь по тому же заклинанью вернуться. В тот же миг, что и уходил.

— Не-е-е… — Смеясь и качая головой, сказал я, — мне туда нельзя…

— От ворогов ушёл?

— Так… Хоть и сидит Михаил в дикой глуши, но там такие демоны меня ищут, что и его найти могут. Мы следы мои скрыли. К отшельнику вопросов не будет… Хотя… Там ему уже не очень… Люд по тайге шарит.

— Пока эта дверь открыта, его там не найдут. Невидимый он там для люда живого. Ты ж тело его забрал…

— Он живой хоть? — Испугался я.

— Живой… А как же… Токма не в теле… Но это ему к лучшему. На тело много силы уходит, а так… Жить будет долго, пока ты ему тело не вернёшь. Тоды и помрёть.

— Ну… Ты… Нарисовал перспективу…

— Чевой то? Ну… ты ж не собираисси туды покась?

Я почесал голову, и спросил:

— А ещё у тебя такое зелье есть?

— Есть, как не быть.

— Если я сейчас выпью зелье, так он там опять молодым станет?

— Тоды, ты здесь исчезнешь, токма душа останется.

— Тело твоё сейчас… далеко… в тридесятом царстве… у Кащея Бессмертного…

— Ты, чо, дед? Не дури…

— А я и не дурю… почти. Долго баять. Не поймёшь ты сейчас. Нету тела твово в этом мире. Всё!

— Вот, приехали…

На том тогда и расстались.

Про вирусы он мне тогда не рассказал, но я понял, что и про них он знает.