Юбер аллес

Anhang I. Из «Краткого русско-английского словаря технических терминов» (М: «Русский язык», 1990)

(В скобках приведены исходные дойчские термины)

Примечание. Перевод РАЙН-терминов через интернет-аналоги является приблизительным, в силу существенных различий в принципах организации и работы двух сетей.

Аншрифт (Anschrift) — e-mail address

Берех (Berech, Bedienungsrechner) — server

Вандерунг (Wanderung) — roaming

Дат, платтендат (Datei, Plattendatei) — file

КМД (KMD, Kurzmitteilungsdienst) — SMS

Нотицблок (Notizblock) — notebook

Нутцерфраг (Nutzerabfrage) — login name

ПБС (PBS, Plattenbetriebssystem) — Disk Operating System

Плат (Platte) — harddrive

Плац (Platz) — site

РАЙН (REIN, Reichsraums Einheitsinformationsnetz) — Reichsraums Unified Information Network, analog of Internet

Райнанлифер (Reinanliefer) — Internet-provider

Райнмайстер (Reinmeister) — webmaster

Райнаусштатунгер (Reinausstattunger) — webdesigner

Рехнер (Rechner) — computer

Тагебух, таг (Tagebuch) — logfile

Фернзеен (Fernsehen) — TV

Фернзеер (Fernseher) — TV set

Целленхёрер (Zellenhörer) — cell phone

Шпицнам, шпиц (Spitzname) — nickname

Штелка (Stelle) — web-page

Anhang II. Из «Краткого словаря русского уголовного жаргона» (издание Департамента Внутренних Дел, 1989, для служебного пользования)

(В скобках дана этимология)

Агредать (англ. agreed) — согласовать, договориться

Вейджать (кит. веи джао) — врать

Ворка (англ. work) — работа

Гуй (англ. guy) — парень, мужик

Даен (кит. да йен) — марихуана

Джанхуашки (кит. джиан хуа) — разговор, «базар»

Джахуа (кит. джяо хуа) — торговля

Джин (кит. джин ца) — полицейский

Джу (кит. джу) — спиртное (особ. контрабандное или контрафактное)

Джубануть (кит. джу бо) — донести, «настучать»

Дзыня (кит. дзин ю) — проститутка

Дуфан (кит. ду фан) — крупный наркоторговец

Дыо гуорен, дыо (кит. дыо гуо рен) — дойч, гражданин Германии

Каолить (кит. као лью) — думать, полагать (иногда раздельно: я такую као лью — я такую мысль имею)

Конджить (кит. кон джу) — бояться

Коунтить (англ. to count) — считать

Пантуй (кит. пан ту) — стукач, предатель

Сагуа (кит. са гуа) — дурак, идиот

Сохать (кит. со хуа) — говорить

Сочан (кит. соу чиан) — пистолет

Суджи (кит су джи) — тихо!

Сыла (кит. сы ла) — смерть

Табель (англ. table) — стол

Фанду (кит. фан ду) — преступная группировка (особ. наркоторговцев)

Фирстовый (англ. first) — первоклассный, первосортный

Хайлуин (кит. хайлу йин) — героин

Хайпато (кит. хай па) — страшно, «стремно»

Хаун бадан (кит. хаун ба дан) — сукин сын (тяжесть оскорбления зависит от контекста)

Хинчануть (кит. хин чиан) — спрятать; хинчануть под четыре доски — убить

Хуаиться (кит. хуа ии) — быть на подозрении

Цао (кит. цао) — козел, пидор, херосос (тяжелое оскорбление, может быть достаточным поводом для убийства обидчика)

Чени (кит. чиэн) — деньги

Шидудзе, шидуз (кит. щи ду дзе) — наркоман

Шовить (англ. to show) — показывать

Яопинька (кит. яо пинь) — ампула, доза

Anhang III. Краткий справочник социально-политических понятий

(Источники: «Российский энциклопедическй словарь» (М: «Российская энциклопедия», 1985),

«Сборник методических материалов» (М: издание Высшей школы ДГБ, 1987, для служебного пользования))

109, символ.

Происхождение — первые три цифры даты Сентябрьских убийств, 1-09-1941. Изначально — символ опасности, в особенности — угрожающей Райху и дойчам как нации, в настоящее время — антигерманский символ. Как элемент настенной росписи, означает нечто вроде «долой немцев» или «смерть немцам». Распространен в некоторых областях Райхсраума, особенно в Польше. В России встречается редко.

110.

Телефон полиции и скорой медицинской помощи, принятый во всех государствах Райхсраума. Звонки по этому телефону бесплатны.

Атлантический блок, атлантисты — военно-политический блок, созданный на базе коалиции Западных Союзников по Второй мировой войне для противостояния Райхсрауму. Официально учрежден 4 апреля 1949 в США. К настоящему времени (1985) насчитывает 33 страны, но доминирующая роль принадлежит США и их главным сателлитам — Великобритании, Канаде и Франции. Австралия и Мексика имеют статус наблюдателей. Прочие участники — главным образом карликовые островные государства и бывшие британские колонии в Африке. Формально признавая незыблемость итогов Второй мировой войны, подтвержденную Женевским мирным договором и Уставом ООН, на деле А.б. проводит политику гонки ядерных вооружений, реваншизма (т.н. «освобождение Европы») и вмешательства во внутренние дела суверенных государств («экспорт демократии»). В странах А.б. нашли убежище многие коммунистические преступники и террористы.

Гёринг (Göring) Херманн, 1893-1946.

Политический, государственный и военный деятель Германского Райха. Летчик-эксперт Первой мировой войны (22 победы). Член НСДАП с 1922 г. С 1923 г. — руководитель СА (штурмовых отрядов). Председатель Райхстага (1932 — 1945). Министр-президент Пруссии (1933 — 1941). Имперский министр авиации (1933 — 1945), райхсмаршал (1940). С конца 1941 года фактически не принимал участия в управлении государством. Умер в 1946 после продолжительной болезни.

Двуглавый орел.

1. Жаргонное выражение, восходящее к аббревиатуре DA, «Doppelagent», «двойной агент».

В РСХА двойных агентов, особенно высокопоставленных и ведущих свою игру, часто называют «Doppeladler», «двуглавый орел».

2. Распространенное наименование герба России.

Дитль (Dietl) Эдвард, 1890-1976.

Выдающийся германский политик, один из основателей Германского Райха. Родился в Байерне. Во время Первой мировой войны — командир роты. Член НСДАП с 1920. В том же году вернулся на военную службу. Заведовал партийной работой в армии. С 1935 — командир 99-го горно-стрелкового полка. Первый в истории Германии кавалер нового ордена — Рыцарского Креста с дубовыми листьями. В 1941 году направлен на Восточный фронт.

После гибели Хитлера (см. Сентябрьские убийства) 5 сентября 1941 года совершил перелет в Берлин, где принял полномочия Председателя Комиссии по расследованию преступлений против Райха и временно исполняющего обязанности райхсканцлера.

С 14 марта 1942 года — райхсканцлер.

8 августа 1945 года лично подписывает четырехсторонний Женевский мирный договор (см.), положивший конец Второй мировой войне.

С 1949 г. — Райхспрезидент.

На Втором Чрезвычайном съезде НДСАП (см.) выступил с президентским посланием, осуждающим культ личности Хитлера.

Один из инициаторов и идеологов Обновления (см.)

Стоял у истоков ООН. Нобелевская премия мира (1962).

Женевский мирный договор (1945), Женевские соглашения — договор об окончании Второй мировой войны, подписанный в Женеве 8.08.1945 представителями Германского Райха, Италии, США и Великобритании. Договор фиксировал границы послевоенной Европы и принцип их незыблемости. С целью недопущения применения ядерного оружия в Европе Германия согласилась на ряд уступок, в частности, германские войска были выведены из Франции и Бельгии, а США получили право продолжать войну против Японии, отказавшейся присоединиться к Ж.с. В то же время, США и Великобритания от имени Западных Союзников признали: вхождение в состав Германского Райха бывших Остеррайха (Австрии), Дании, Люксембурга, Норвегии, Польши, Сербии, Словении, Чехии; вхождение в состав Германского Райха и его союзников части территории бывшего СССР, оформленное Смоленским договором о мире и дружбе (1943) (частей Украины, Беларуси и Кавказа, а также Карьялии и Молдовы); вхождение в состав Италии бывших Албании, Греции, Македонии, Мальты и Черногории. Суверенитет Нидерландов был восстановлен на условии принятия ими конституции, запрещающей иметь собственную армию. Также были согласованы новые границы колониальных владений в Африке и поэтапное прекращение британского мандата над Палестиной (т.н."дорожная карта») с образованием независимого государства Израиль (см).

Закон против гомосексуализма, Gesetz gegen Homosexualität, 175-й параграф.

Введен при Хитлере. В диспозитивной части не пересматривался. Санкция менялась дважды: в 1953 и 1969, в последний раз — в связи с подписанием известного соглашения с Францией, согласно которому последняя автоматически предоставляет гражданство дойчам, осужденным по ряду статей, связанных с расовой гигиеной и общественной нравственностью. Это соглашение позволило сделать депортацию неполноценных стандартной практикой.

Израиль (офиц. наименование — Республика Израиль, РИ).

Государство на Ближнем Востоке. Образовано по Женевскому мирному договору в качестве юдского национального очага.

Президентскаая республика. Основополагающий документ — Конституция 1949 года.

Первый президент — Мартин Бубер.

Маргариновое десятилетие, Margarinejahrzehnt.

Народное название послевоенного десятилетия. В связи с необходимостью послевоенного восстановления, удержания ядерного паритета с Атлантическим блоком и развития вооружений для этого исторического периода был типичен низкий уровнень жизни масс.

В отличие от официальной историографии, в которой начало и конец «послевоенного периода» маркируется подписанием основополагающих договоров — Женевских соглашений (8 августа 1945 года) и Хельсинских договоренностей о взаимном разоружении (11 января 1957 года) — Margarinejahrzehnt отсчитывается примерно от середины 1946 года (централизация продовольственных поставок и жесткие полицейские меры против черного продуктового рынка) до 24 декабря 1956 года (отмена карточек).

Металлы войны, War Metals, WM.

Американское название ряда металлов, необходимых для получения легких и жаростойких сплавов.

Как правило, к WM относят кобальт, никель, марганец, ванадий, хром, а также иногда уран и прочие радиоактивные материалы. Термин появился в связи с так называемой никелевой блокадой (1956-1957).

Обновление (Erneuerung) — политика реформ, проводившаяся НСДАП под руководством Э.Дитля с целью преодоления последствий культа личности А.Хитлера, восстановления национал-социалистической законности, модернизации и укрепления национал-социалистического учения. Хотя отдельные реформы были проведены еще до окончания Второй мировой войны, официально началом Обновления считается Второй Чрезвычайный съезд НСДАП. Обновление сопровождалось усилением партийной демократии во внутренней политике и разрядкой международной напряженности во внешней; в то же время отдельные непродуманные решения привели к активизации экстремистских элементов на территории Райха и Райхсраума. Официально об окончании политики Обновления так никогда и не было объявлено; атлантистские историки считают концом Обновления применение вооруженных сил для подавления беспорядков, устроенных антигерманскими экстремистами в Протекторате Богемия и Моравия (т.н. «пражской весны») в 1964 г.

Окончательное решение (юдского вопроса), Endlösung.

Комплекс мер по репатриации юде (гл. обр. германских) на историческую родину, осуществленный правительством Германского Райха в 1942-1945 гг.

Теоретические основы ОРЮВ сформулированы основоположниками сионизма (см). Практическая реализация наталкивалась на сопротивление правительства Великобритании, отказывавшегося принять репатриируемых в своих ближневосточных колониях, в результате чего более 40000 юде умерло от эпидемий в пересыльных лагерях.

По Женевскому мирному договору образовано независимое гос-во Израиль.

Осткультуркампф (Ostkulturkampf) — широкий комплекс мероприятий по пропаганде и распространению дойчской культуры и борьбе с германофобскими пережитками, проводившихся на восточных территориях Райха и Райхсраума в 1950-е — 1960-е годы. Помимо активной книгопечатной, кинопрокатной, выставочной и концертной деятельности, строительства библиотек, школ, культурных центров и т.п. учреждений, организации фестивалей и программ обмена для учащихся и туристов, включал в себя в также частичную реформу национальных языков, в рамках которой были устранены искажения в произношении слов дойчского происхождения (как имен собственных, так и нарицательных), а также изъяты из литературной нормы некоторые устаревшие слова, имевшие неадекватный и германофобский оттенок (в частности, в России — слово «немец», исходно означающее «немой», и его производные). Идеология Осткультуркампфа впоследствии оказала влияние и на сам дойчский литературный язык, где также возникла тенденция к употреблению иностранных имен собственных максимально близко к оригиналу (но обычно это касается лишь союзных стран и народов).

Райхсраум (Reichsraum, Германское Содружество). Крупнейший военно-политический и экономический союз современного мира. Сформировался в ходе Второй мировой войны; юридически закреплен Женевскими мирными соглашениями (см.) и рядом последующих двухсторонних договоров. Все страны Райхсраума сохраняют государственный суверенитет, но проводят скоординированную внешнюю и внутреннюю политику, образуют единое таможенное и валютное пространство (на основе германской марки). В состав Райхсраума, помимо Третьего Райха, входят также Болгария, Италия, Латвия, Лиетува, Лихтенштайн, Мадьярорсайг (Венгрия), Россия, Ромыния, Словакия, Суоми, Хорватска, Ээсти (1985). Не входят в состав Райхсраума, но тяготеют к нему политически и связаны с ним рядом экономических соглашений Эспанья и Португалия.

Расовая теория. Учение о физической и психической неравноценности человеческих рас. Впервые сформулирована (в донаучном виде) Ж.А. Гобино, впоследствии разрабатывалась британской расистской школой в качестве идеологического орудия для оправдания захватнических планов британских империалистов. Научная расовая теория возникла в Германии. Выдающийся вклад в развитие научной расовой теории внесли А. Розенберг и К. Хаусхофер. Основные положения научной расовой теории экспериментально подтверждены в ходе многолетних биологических и психологических исследований, ведущихся Центром Гете. Вместе с тем, ранняя расовая теория содержала теоретические и практические ошибки, в частности, отрицала принадлежность славянских народов к арийской расе.

Скунсы — жаргонное (презрительное) обозначение американцев, распространенное в Райхсрауме.

Происхождение слова — из популярной политизированной радио- (позднее теле-) передачи для детей «Зеленый дом» (выходила в 1948-1957), где симпатичные зверюшки, символизирующие народы Райхсраума — зайчик Фриц, белочка Маша, бобренок Тойво и другие — боролись с бандой злых животных, символизирующих Атлантический блок: скунсом Сэмом, жабой Франсуазой, бульдогом Джоном и так далее.

Передача перестала выходить после заключения Хельсинских соглашений, согласно протоколам так называемой Третьей корзины («прекращение пропаганды взаимной ненависти»). Тем не менее, изображения соответствующих зверюшек в качестве символов государств и наций до сих пор используются в политической карикатуре, причем не только имперской, но и западной.

«Ужин в "Медведе"» (1956).

Знаменитый десятиминутный черно-белый фильм Лени Рифеншталь, шедевр имперской пропаганды. Признан «лучшим документальным фильмом всех времен». Был впервые показан по всеимперскому фернзеену 24 декабря 1956 года, накануне отмены карточной системы, поданной как «рождественский подарок народу Райха». Сюжет фильма — дружеский ужин, устроенный Райхспрезидентом в берлинском ресторане «Медведь» в тот же день. На ужин были приглашены полторы сотни людей, имеющих особые заслуги в одержании «Второй Победы» (в основном гражданские лица). Все продукты, которыми демонстративно угощали приглашенных, на следующий день появились в свободной продаже по доступным ценам.

Хотя первый показ «Ужина» состоялся накануне Рождества, впоследствии его демонстрация именно в рождественский вечер стала частью общенародного ритуала.

Ниже приведены выдержки из книги «Моя жизнь в кино» Ханса Келера, кинооператора, ассистента и четвертого мужа Лени Рифеншталь. Книга опубликована в эмиграции, к публикации в Райхе запрещена по суду как клеветническая. Первая публикация приводимого отрывка — NY, журнал «Die Saat» («Посев»), N 3 за 1983 год.

«[...] Это была фантастическая работа. Пленка была отснята, проявлена и смонтирована всего за полтора часа. Кажется, этот рекорд до сих пор никем не превзойден. Райхспрезидент Дитль, не упустив случая показать свою «германскую честность», настоял, чтобы ужин состоялся именно 24 декабря, а фильм — показан в тот же день поздно вечером. Лени устроила в политуправлении двухчасовую истерику, но потом согласилась на предложенные условия: ей предоставили новейшее кинооборудование для непрерывного монтажа стоимостью приблизительно в четверть биллиона дореформенных марок. Разумеется, морально-политическое единство Райха стоило любых расходов. Это особенно хорошо чувствовалось, когда мы ехали на место съемки мимо недостроенной больницы для ветеранов войны. [...]

Лаборатория была устроена непосредственно в подвале ресторана. Для доставки отснятой пленки использовался кухонный лифт, управлять которым доверили двум офицерам РСХА. После первой пробы их пришлось удалить, так как они были недостаточно расторопны и напрасно теряли несколько драгоценных секунд. Пришлось обратиться к помощи ресторанных служителей, которые в связи с этим получили допуски на «специальное мероприятие». Кажется, их об этом даже не известили. [...]

Вопреки знакомой нам всем атмосфере фильма, сам ужин производил странное и жалкое впечатление. Большинство гостей не имели опыта естественного поведения перед камерой, и поэтому постоянно переходили от крайней зажатости к развязности. Некоторые даже не были заранее уведомлены, что их будут снимать: в этом еще раз проявилась пресловутая имперская предусмотрительность. Однако Лени это совершенно устраивало: реальность для нее была и остается всего лишь материалом для монтажа. [...]

Следует признать, что Райхспрезидент показал себя хорошим актером: старый лис позировал совершенно невозмутимо и хорошо понимал, чего мы от него хотим. Но знаменитый жест, вошедший в историю мирового кино — когда Райхспрезидент с чашечкой кофе в левой руке пытается посмотреть на часы — был простой случайностью. Если бы не моя расторопность в обращении с камерой, эта деталь так и осталась бы незафиксированной, так что Лени напрасно приписывает себе еще и эту заслугу. Впрочем, феноменальная лживость этой женщины является органической составной частью ее феноменального таланта — не столько художественного, сколько пропагандистского. [...]

Несмотря на то, что почти каждый райхсгражданин помнит «Ужин» практически наизусть, примерно две трети действующих лиц ему неизвестны: кто-то был забыт, кого-то приказано было забыть. Я позволю себе указать лишь на некоторых персонажей, особенно неудобных современной райхспропаганде. В кадре с упавшей вилкой — Лео Шпербер, выдающийся химик, впоследствии репрессированный по позорной 175-й статье, сейчас — борец за права сексуальных меньшинств в тоталитарных государствах и мой хороший друг. В сцене с сотейником — Ханс фон Майер, врач-микробиолог, автор «капель Майера» и противостолбнячной вакцины, используемой до сих пор. В те времена доктор Майер был чрезвычайно популярен. После отъезда в Соединенные Штаты его имя перестали упоминать. В эпизоде с бутербродом — Вальтер Порциг, геолог, первооткрыватель «германского» (на самом деле российского) никеля. Этот был впоследствии уличен в совращении малолетней приемной дочери. Партийные органы принудили его жениться на своей жертве (что хорошо характеризует хваленую немецкую нравственность), после чего запихнули в какой-то медвежий угол, подальше от глаз любопытных кумушек. [...]

Оглушительный успех «Ужина» произвел на интеллектуальную часть политуправления сильнейшее впечатление. Это выразилось в изменении стиля пропаганды. Был взят курс на драматизацию и героизацию грубой, серой, филистерской действительности, в которой жили и живут подавляющее большинство райхсграждан. Культивирование Gefühlsmitwirkung, чувства сопричастности к победам и достижениям Райха, с тех пор стало основной заботой штатных промывателей мозгов.»

Хитлер (Hitler) Адольф. 1889-1941.

Выдающийся германский политик, теоретик национал-социализма, один из создателей НСДАП (партбилет номер 7). Основатель Германского Райха.

Родился в Австрии. Во время Первой мировой войны — ефрейтор. С 1921 года — фюрер НСДАП. После победы НСДАП на демократических выборах 1933 г. принял звание райхсканцлера. С 1934 г. объединил этот пост и пост президента Германии.

Военный руководитель Райха на первом и втором этапах Второй мировой войны.

Убит 1.09.1941 года во время выступления в Райхстаге (см. Сентябрьские убийства).

Сыграл выдающуюся роль в становлении научного национал-социализма, возрождении германской нации после Первой мировой войны, разгроме рёмовской антипартийной оппозиции.

Вместе с тем допускал грубые теоретические и политические ошибки (в частности, некритически принимал некоторые положения ранней расовой теории), нарушения национал-социалистической законности, непродуманные волюнтаристские шаги во внутренней и внешней политике.

Культ личности Хитлера осужден НСДАП на Втором Чрезвычайном съезде НСДАП (Мюнхен, 1953) как чуждый духу национал-социализма.

Холокост (интифада).

Политика террора против граждан Израиля и юдского народа в целом, осуществляемая арабскими террористическими группировками.

Продолжается с 1948 г. Осужден как форма геноцида 30-й сессией Ген. ассамблеи ООН (1975).

Чрезвычайный Военный Комитет, Ausnahmekriegskomitee, АКК.

Орган военно-государственного управления Германского Райха в 1941-45 гг.

Создан 2.09.1941 после Сентябрьских убийств (см.)

Возглавляли Х. Гудериан, Ф. Канарис и Э. Роммель («триумвиры»). На начальном этапе фактически сосредоточил в своих руках всю полноту власти.

Под эгидой АКК действовала Комиссия по расследованию преступлений против Райха.

С 1944 г. влияние АКК начинает снижаться. 10.08.1945 распущен указом Э. Дитля «в связи с окончанием войны».

Эксперт (летчик) — почетное звание в Люфтваффе. Изначально присваивалось за десять воздушных побед, что вдвое выше, чем для аналогичного звания аса в ВВС стран, наследующих авиационным традициям Антанты. Поскольку после образования Райхсраума ряд таких стран оказался в его составе, в целях унификации в 1949 году порог для эксперта был также понижен до пяти воздушных побед.

Юде — народ (по другой трактовке, религиозно-национальная группа); живут в разных странах мира. Оценка численности затруднена из-за различия трактовок понятия Ю. Закон о гражданстве Райха (1935) определяет юде как человека, у которого как минимум 3 из 4 родителей его родителей были чистокровными юде, либо двое родителей его родителей были чистокровными юде и сам он при этом состоит в иудейской общине или браке с юде, либо является внебрачным ребенком, одним из родителей которого был юде (последний пункт отменен в 1955). Гражданский кодекс Российской республики (1973) определяет принадлежность к юде на общих основаниях с другими национальностями (национальность ребенка определяется национальностью его родителей; если таковые не совпадают, гражданин при получении паспорта вправе выбрать одну из них). Согласно галахическим правилам иудаизма, юде считается тот, кто рождён от матери-юде и не перешёл в неиудейское вероисповедание, а также лицо, принявшее иудаизм. Израильский Закон о регистрации населения (1950) признает юде также полукровок, рожденных от отца-юде, по причине чего постоянно подвергается критике со стороны ортодоксальных иудеев . Общая численность Ю. по разным методикам оценки — от 15 до 20 млн., из которых ок. 50% проживают в Израиле(см.) и ок. 40% в США. Большая часть говорит на языке страны, в которой они живут. Самоназвание (используемое в основном в Израиле) — йехудим (ед.ч. йехуди). В русском языке до начала 1950-х годов для обозначения юде использовался термин «евреи»; в настоящее время он считается ругательным и официально не употребляется (повторив, таким образом, историю более раннего термина «жиды», изначально также нейтрального). Вопреки существующему ошибочному мнению вытеснение термина произошло естественным путем, а не в результате Осткультуркампфа (см.)

Anhang IV. Схема московского метро (1990)

Anhang V. Речь Райхспрезидента Эдварда Дитля перед выпускниками ВПШ имени Канта

Знаменитая «речь Дитля» является одним из важнейших документов «позднего», или «послесъездовского», национал-социализма.

Несмотря на архаичную тяжеловесную риторику, в речи содержится ряд принципиально важных положений — например, новая интерпретация расовой теории, принципиальная готовность включить в «национал-социалистический пантеон» классиков дойчской философии, и т. п. В дальнейшем все эти положения вошли в так называемый «поздненацистский синтез», бывший до самого последнего времени официальной идеологией Райха.

Перевод выполнен по изданию: Dietl E. Sämtliche Werke. Leipzig, 1979, S. 402-409.

Речь Райхспрезидента Эдварда Дитля

перед выпускниками Кёнигсбергской Высшей Партийной Школы имени Иммануила Канта при Университете Альбертина. 1956 г.

Дорогие боевые товарищи, коллеги, друзья!

Не будет преувеличением сказать, что именно на вас, сидящих в этом зале, на ваши плечи, ляжет особая тяжесть. Решения Второго Чрезвычайного съезда нашей партии требуют от нас особого мужества и особой выдержки. Целесообразные и необходимые в своей основе, эти решения вызвали смущение и колебания среди нестойких духом. Уже раздаются голоса, уже высказываются мнения об «исчерпанности» национал-социалистического учения, о его якобы «несоответствии духу времени», и даже о его «врождённых пороках». Я, как Райхспрезидент и как ваш партийный товарищ, заявляю: решения Съезда знаменуют собой не крах и даже не кризис национал-социализма, а новый этап его развития. Национал-социалистическое учение было и остаётся нашим знаменем, нашей путеводной звездой, неисчерпаемым источником нашего умственного и нравственного здоровья. [Аплодисменты].

Партия признала свои ошибки, в том числе и ошибки принципиального характера. Что ж! Мы, дойчи, умеем за частностями видеть целое, и только целое нас интересует по-настоящему. Можно проиграть несколько сражений, но всё-таки выиграть войну. Вы, партийные работники, ни на минуту не должны забывать, кто вы такие. Вы — солдаты Райха, ведущие великую борьбу за освобождение германского духа от сковывающих его пут. Бесплодные сожаления, сомнения, колебания — всё это плохие помощники в этой борьбе. Мы, ваши старшие товарищи, всецело полагаемся на ваше мужество, стойкость, неутомимость и верность делу национал-социализма.

Истинным творцом национал-социалистического учения является, прежде всего, дух нашего народа — мужественный, трезвый дух, гармонично сочетающий в себе практичность и твёрдое стояние на своих собственных ногах со способностью погружаться в глубочайшие бездны отвлечённого мышления, сохраняя при этом свою ясность. Как ошибались те наши недруги, кто говорил и писал о дойчах как о приземлённом народе, движимом лишь только животными интересами! Но ошибались и те, кто называл нас безответственными фантазёрами, обитающими в воздушных замках. Наш народ сражался и победил в великой войне, в едином порыве встав на защиту своего будущего. Что касается воздушных замков, то вчерашний парад нашей реактивной авиации свидетельствует о прочности их стен и укреплений [смех, аплодисменты].

Итак, истинным творцом национал-социализма является народный дух. Тем не менее, общее по своей природе не может найти своё выражение иначе как в особенном, в частном — причём мощь общего, его необходимость не могла не заявить о себе с особенной остротой именно в остроте и силе особенного. Поэтому нет ничего удивительного в том, что национал-социализм не возник сам собой из глубин народного сознания, а нашёл свою родину в сердцах немногих людей, по праву считающихся гордостью нашего народа.

Я назову три германских имени — Иммануил Кант, Фридрих Ницше, Адольф Хитлер. Эти люди выковали ту форму, которую впоследствии приняло сознание немецкого народа, ищущего своё духовное отечество. И пусть даже они не были во всём достойны своих прозрений [шум в зале], всё же учение Канта о категорическом императиве, учение Ницше о морали господ и учение Хитлера о фюрерпринципе были и остаются основой национал-социалистического мировоззрения, нашего национального бытия, наших надежд на великое будущее германской цивилизации.

Я намерен посвятить эту речь Иммануилу Канту. Иммануил Кант — вечный, непреходящий образец того, каким должен быть дойч, посвятивший себя чистому познанию. В тиши своего уединения он совершил мировой переворот, найдя и предъявив миру начала подлинно научной философии. Изучение наследия Канта, дальнейшее развитие его основоположений стало с тех пор занятием всей мировой мысли, а сам Кант — учителем всего мира.

Увы, мы все стали свидетелями того, как отречение от истин, данных Кантом человечеству, завело современную западную мысль в мёртвый тупик. Вряд ли человек, находящийся в здравом уме, назовёт философией то, что преподаётся в американских, английских или французских университетах. Не так давно Высшее партийное управление по делам печати сняло последние ограничения на публикации западной гуманитарной литературы — и что же? Так называемый «французский экзистенциализм», являющийся одной сплошной проповедью пессимизма и отчаяния, равно как и американская «лингвистическая философия», вовсе лишённая какого-либо смысла, не вызвала никакого интереса ни в наших образованных кругах, ни среди читающей публики. Мне сообщили, что тираж последней книги французского «мыслителя-марксиста» Сартра так и не был распродан. Я полагаю, что это свидетельствует только об одном: о здравомыслии нашего народа, о его непоколебимом душевном здоровье.

Драгоценнейшим достоянием, ядром всей философии Канта — и, более того, ядром всего национал-социализма в целом — является учение о категорическом императиве. Этим учением Кант разорвал завесу, скрывающую от нас нашу собственную глубочайшую внутреннюю сущность. Впервые за всё время существования германского мира ему была дана моральная система, не унижающая, а возвышающая достоинство каждого дойча, каждого арийца. Ибо всякий человек, носящий в своей груди нравственный закон, открытый Кантом, есть по сути своей ариец. И напротив, тот, кто отвергает этот закон, не может быть назван арийцем, а следовательно и дойчем.

В чём состоит различие между категорическим императивом — и моральными системами прошлого, сколько их ни есть? Оно в том, что все остальные моральные системы были, есть, и останутся недочеловеческой моралью, моралью рабов.

Вы все знаете знаменитую формулу. Всё же повторю её ещё раз. Кант говорит: «Поступай так, чтобы максима твоего морального поступка могла бы служить нормой всеобщего законодательства». Иными словами, Кант усматривает моральность в том, чтобы каждый поступал так, как если бы его поступок тут же становился бы всеобщим примером для подражания, более того — законом для всего человечества. Тем самым Кант ставит каждого морального субъекта в положение абсолютного Господина мира, который добровольно подчиняется лишь тому закону, который хорош для всего мира, всей Вселенной. Но кто может быть законодателем всего мира? Очевидно, лишь тот, кто носит в своей груди готовность к господству, к величию. Кант осмелился сделать это стремление основой своей моральной системы. Кант говорит каждому человеку: «Поступай так, как поступил бы на твоём месте суверенный Господин всего мира, прими на себя эту ответственность — и в этом ты обретёшь источник морали и права». Добродетель как раз и состоит в том, чтобы быть Господином, а не рабом, и поступать сообразно этому.

В сущности говоря, Кант открыл нам, что рабство и господство как таковые, в их глубочайшей сущности, не связаны с так называемым вопросом о власти и первичны по отношению к этому вопросу. Рабство или господство заключены в самом человеке. Раб по природе остаётся рабом даже на троне, Господин же остаётся Господином и в оковах. Более того, исторический опыт показывает, что бывают времена, когда господа по призванию оказываются в оковах чаще, чем рабы.

Германский человек по природе своей есть Господин, и никогда не раб. Именно из этого ощущения господства проистекают все наши национальные добродетели, составляющие предмет зависти других народов. Недаром иностранцы, посещающие Германию, замечают в самом незначительном чиновнике, в самой простой домохозяйке, в индустриальном рабочем, в обычном крестьянине, даже в дворнике или стороже необычайное достоинство, ответственность за своё дело, суровую требовательность к себе, мужество в преодолении трудностей, стремление к совершенству. Это обычно объясняют традицией, воспитанием, привычкой. Но как могла бы удержаться традиция, что могло бы сделать воспитание, откуда было бы взяться привычке, если бы они не опирались на главное — на тот дух господства, который живёт в груди каждого дойча? Он — Господин по своей природе: даже на самом скромном месте, им занимаемом, он господствует, а не рабствует. И каждый истинный сын Германии, в чьих жилах течёт чистая дойчская кровь, повинуясь безошибочному инстинкту, чтит это величие во всяком другом дойче, исполняющем свои святые обязанности Господина! Человек, не способный и не желающий доверять, чтить и любить каждого чиновника, полицейского, школьного учителя — такой человек не способен любить Фатерлянд, доверять Партии, чтить идеалы национал-социализма.

В среде иных народов столь высокие свойства души отличают лишь верхушку правящего класса, которая вынуждена их культивировать ради удержания власти. Но и это им обычно не удаётся: постепенное, но неуклонное моральное разложение — удел всех негерманских аристократий. Для дойчей же подобное моральное разложение возможно лишь как следствие заражения чужеродным для них духом.

Нечего и говорить, что столь высокий строй народной души нуждается в постоянном, заботливом взращивании и охранении. Для достижения этой великой цели Партия избрала единственно подходящий метод: всячески поощрять и развивать высшее, разумное начало в человеке. Поэтому, например, граждане Райха избавлены от унизительной бедности, но и ограждены от соблазнов чрезмерного богатства. Ведь и то и другое нездорово: бедность притупляет и обедняет ум, а чрезмерное богатство побуждает к извращённым желаниям. Точно так же, граждане Райха свободны в своей частной жизни, в праве объединяться друг с другом для достижения своих частных интересов, в выражении своих мнений. Я утверждаю — нигде, ни в одной стране невозможно найти столь богатое, столь развитое гражданское общество, как у нас, в национал-социалистической Германии! Но в то же время государство оставляет за собой ту свободу, которую признаёт и за своими гражданами: свободу от мнений толпы. Наши государственные мужи избавлены от тягостной необходимости заискивать перед развращёнными и невежественными избирателями, и тем более специально оглуплять и развращать их, как мы это видим в так называемых демократиях. Они действуют так, как им велят их знания и интуиция, и несут полноту ответственности за свои действия. В этом больше честности, больше подлинного уважения к народу, чем в мнимых знаках уважения, оказываемых народу «демократиями». Наше правительство не лжёт народу, утверждая, что поставлено выполнять его капризы. Напротив, оно видит свою легитимность и право на власть именно в том, что знает больше и видит дальше, чем средний обыватель, и способно блюсти интересы целого. То беспрецедентное доверие, которое народ оказывает своим вождям, свидетельствует, что это правильный и честный путь. Лишь пустой, жалкий, низменный человек с рабской душонкой будет алкать участия в том, в чём он не разбирается и что его никоим образом не касается. Такой человек не видит дальше своего носа, и как раз поэтому суёт свой нос везде... (смех в зале). Напротив, человек, не понаслышке знакомый с серьёзной, трудной работой — а таким должен быть каждый дойч! — прекрасно знает, что такое настоящая компетентность и сколь опасно вмешательство профанов и дилетантов с их плоскими понятиями в дела людей основательных.

Возможно, вам, молодёжи, рождённой в свободной Германии, воспитанной и вскормленной Партией, кажется, что иначе и быть-то не может, что никакой иной способ построения прочного общественного благосостояния немыслим. Но, в таком случае, как же тогда возможен тот воистину удивительный строй, который утвердился на современном Западе, и который с гордостью носит чужие перья, ложно величаясь «демократическим»? Я отвечу и на этот вопрос.

Начнём с самого слова. Демократия есть народовластие. Что ж, в таком случае в нашем возлюбленном Отечестве установлена самая глубокая, самая истинная демократия, ибо власть в нём принадлежит именно народу Германии. Впрочем, наш строй можно назвать и истинной аристократией, потому что власть у нас принадлежит достойнейшим. В этом можно усмотреть противоречие. Но это мнимое противоречие разрешается просто: мы стремимся сделать достойнейшими всех дойчей, и более того — всех райхсграждан. Что касается вопросов делегирования власти, то для нас он прост: дойч доверяет дойчу, один Господин доверяет другому Господину. Это истинно аристократическое доверие Господина к Господину и составляет основу того доверия, которое дойчский народ питает к дойчской власти.

На Западе дело обстоит прямо противоположным образом. Их извращённый строй общественной жизни основан на рабском страхе перед властью как таковой, наряду с признаваемой самими же рабами неспособностью управлять собой. Из этого страха перед властью и господством прямо следует западная система раздела, разбиения власти на множество кусочков, организованных так, чтобы каждый обладал лишь малой частью власти, не отвечая ни за что конкретно. Поэтому, к примеру, успехи и неудачи в реальных делах почти не оказывают влияния на карьеру политика на Западе — тем более, что наиболее важные дела совершаются там тайно, дабы не пробуждать рабствующие массы от их бесконечного сна. Зато западные политики зависят от общественного мнения, от капризов толпы. Что касается второго пункта, то раб, не желая видеть над собой хозяина, всё же хочет быть управляемым, то есть быть объектом манипуляций. В этом состоит основа той власти плутократов, которая, подобно паутине, опутывает Запад. Увы, в её основе лежит не только злая воля самих плутократов, но и всеобщее желание народов, чтобы их власть была именно такова и действовала именно такими методами.

Здесь мы снова возвращаемся к вопросу о рабе и Господине. Некоторые полагают, что рабом может называться лишь тот, кто повинуется чужой воле, выполняет чужие приказы. Но это лишь внешнее, поверхностное понимание вопроса. Истинный раб, раб по природе — это как раз тот, кто не способен повиноваться приказам, если они не подкреплены силой или страхом. Раб не способен добровольно повиноваться разумному началу в себе или в другом человеке. Рабом владеют боль и удовольствие. Он не может принудить себя исполнять даже то, что сам считает правильным. Ум раба, если раб умён — а рабы способны иногда проявлять кое-какую хитрость и смышлёность — никогда не может стать ему ни помощником, ни советчиком, ни, тем более, мерилом его поступков. Раб может познать всю мудрость мира, но повинуется он только палке.

Именно поэтому раб нуждается во внешней принудительной силе, в Господине. Раб нуждается в Господине как во внешнем начале, которое, будучи разумно само, обращается к неразумному, то есть к награде и наказанию. Раб не может выжить и достичь благополучия без Господина, который принудит его к этому. Вопреки внешней очевидности, не Господин ищет раба, а раб ищет Господина, раб навязывает себя Господину. И раб обязательно мстит тому Господину, который не хочет господствовать над ним.

Этим-то и объясняется та глубочайшая враждебность, та неистовая страсть, с которой рабы всего мира ненавидели и ненавидят нашу возлюбленную Отчизну, Германию.

При этом раб хочет верить, что всё происходящее вокруг него происходит само собой. Отсюда рождаются нелепые, легко опровергаемые учения о «невидимой руке рынка», «стихийном развитии общества», и прочее. Раб сам жаждет, чтобы его обманули — и готов щедро платить обманщикам.

Таким образом, западная плутократия есть система рабствования в самообмане.

Вы можете спросить меня: почему же столь неестественный, столь уродливый политический порядок не только существует, но и в чём-то преуспевает, и даже представляет угрозу для нас, дойчей? Я дам простой ответ: неуспешные в созидании бывают чрезвычайно успешны в разрушении. Подкуп, обман, лживая пропаганда, неустанное развращение нравственных устоев нашего народа позволили нашим врагам добиться кое-каких успехов. Вспомним, например, то обстоятельство, о котором я не могу говорить без боли в сердце: атомное оружие, которое позволило англо-американскому блоку избежать неизбежного окончательного поражения, было создано учёными, рождёнными и воспитанными в Германии. Поверив лживой «антифашистской» пропаганде, эти люди, многие из которых составляли цвет германской науки, поставили свой ум и талант на службу плутократическому атлантизму. Позднее прозрение, посетившее некоторых из них, уже ничего не смогло изменить: наша победа была у нас украдена.

То же самое относится и к прочим успехам наших врагов. Так или иначе, их мнимая сила — это лишь какая-то наша слабость, явная или неявная. Устранив эту слабость, мы устраним их преимущество.

И если мы будем тверды, то общество, основанное на лжи и обмане, рано или поздно потерпит историческое поражение. Наша главная задача — не отступая ни на шаг, отстаивать те идеи, те ценности, которые составляют суть нашего национального бытия.

Да здравствует Райх!