Столократия

Глава 434

-- Вона, Иване. Глянь. Городок Пичаевый. Эрзя маа.

От Стрелки до Арзамаса 120 км по прямой. По рекам - вдвое. Но - пришли. К тому высокому месту на правом берегу в изгибе реки, где через века будет построен русская крепостица. А пока местный вождь живёт в большом, по местным меркам, вели (рой, селение) у подножия холмов, на которых позже появится город.

Прекрасные места. Впрочем, какие из здешних мест не хороши в мае? Теша здесь метров 60-70 шириной - куда больше, чем в 21 веке - нет плотного населения в долине, выпивающего воду и вырубающего леса.

Нас встречают. Не удивительно: на холме, на том месте где будет стоять Воскресенский собор - наблюдательная вышка. Вокруг селения... крепостью это назвать нельзя. Палисад. С крытыми вышками по углам и над воротами. Из ворот выезжает группа всадников. А я и не видал прежде эрзя верхом. Мне они только в пешем варианте попадались. Так то ж в лесах! А в степи... Как и положено - на кониках.

Впереди, на весьма приличном, по здешним местам, сером в яблоках жеребце, молодой чудак в гордо заломленной шапке, дорогом кафтане, с саблей.

-- Вечкенза. Старший сын инязора Пичая.

Вечкенза от "вечкемс" - "любить". Любимый сын "хозяина народа".

У меня это звучало слегка вопросительно: вич-чем-за? С ассоциированием неизвестной здесь аббревиатуры "ВИЧ" и всём многообразием использования приставки "за-" - заслужил, заработал, заполучил... Напоминая знаменитый вопрос Битлов - "водки найду?".

У туземцев таких ассоциаций не возникало, но коверканье имени, естественно, раздражало. Илья недовольно выговаривал:

-- Какой-то ты ему не такой лемдямс сделал.

***

"Лемдямс" - "именовать". Свой специфический лемдямс мордвины практиковали вплоть до середины XIX века. Имя нарекает повивальная бабка: по принесению благодарственной жертвы "юртазор" и "юртазораве" (покровителям дома) и умершим предкам за дарование младенца, повивальная бабка заставляет кого-либо держать над головой новорожденного испечённый пирог, сама берёт другой и, стукая хлебом об хлеб, произносит: "Даю тебе имя...".

Выбору имени придают большое значение. Для его поисков отец младенца выходит на улицу, и первый предмет или существо, попавшее ему на глаза, становится именем ребенка. Обосновывается тем, что раз встретившийся человек или предмет существует, здравствует, значит, будет жить и здравствовать новорожденный.

Похоже на афоризмы Гегеля или Попа: "Что разумно, то существует, что существует, то разумно".

***

Наименование Вечкензы не было отдано на волю случайности: он родился наследником. Наследником азора Пичая. "Азор" - "хозяин, владыка", Пичай от пиче - "сосна".

Известная строчка:

"А роза упала на попу азора"

- здесь неуместна: в эту эпоху в Мордовии ещё не выращивают роз. Поэтому Пичай искал себе приключений в другой форме: он постепенно переходил из статуса "азор" в состояние "инязор" - "великий владыка". Всё чаще приближённые и люзоблюды называли его этим словом или просто, по-домашнему: "ине" - великий.

-- Ине, согреть тебе молочка?

После рождения Вечкензы, его мать, которую называли Сырнява - "золотая женщина", умерла. Пичай взял себе молодую жену. Тогда все восторгались и называли её Мазава - "красивая женщина". Имя сохранилось, а вот причина... 15 лет супружества, семь рождённых и четверо похороненных детей... Впрочем, Пичай был весьма привязан к Мазаве, иногда призывал её на ложе, внимательно выслушивал и, временами, следовал её советам.

Вечкенза был абсолютно предан своему отцу. И было за что.

Пичай имел заслуженную славу военного героя и мудрого правителя, пользовался авторитетом среди соплеменников и уважением соседей. Успешно совмещая применение или угрозу силы, с мирными речами и соглашениями, брачной и религиозной дипломатией, он постепенно превращался в общепризнанного лидера своего народа.

Недавние события вокруг Бряхимова ещё более укрепили его авторитет. Пичай был в битве, сумел вывести своих с минимальными потерями. В момент общей паники поддерживал дух людей. А несколько его давних соперников на ниве объединения эрзянского народа - утонули при отступлении или погибли на полчище.

Кстати, я и сам приложил руку к устранению одного из препятствий консолидации нации - тот "бубновый" чудак, которого завалил Сухан своей сулицей в Бряхимовском бою, был из уважаемых картов и наиболее упорных противников Пичая.

Молва приписывала Пичаю спасение сотен воинов при бегстве с полчища и защиту эрзянских земель от русского вторжения. То, что Боголюбский в принципе не собирался входить в эти земли - значения не имело. Мысль, что у противника есть иные цели, кроме как побить нас, любимых - оскорбительна для национального самосознания.

"Черногорцы? что такое? -

Бонапарте вопросил. -

Правда ль: это племя злое,

Не боится наших сил?

...

Их полковник повалился.

С ним сто двадцать человек.

Весь отряд его смутился,

Кто, как мог, пустился в бег".

Как видно из этой баллады южных славян, для разгрома наполеоновской армии достаточно одного ружейного залпа храбрых черногорцев.

После того как сторонники булгар из числа азоров и панков погибли или потеряли влияние из-за Бряхимовского разгрома и прекращения поддержки эмира, Пичай, сторонник самостийности, опоры на собственные силы, развернулся шире. В случае успеха в перспективе просматривалось возникновение эрзянского княжества. Этакого "мега-кудо Пичая".

Внутреннее состояние этого народа приближается к состоянию других племён, создавших собственные государства. По материальной культуре в эту эпоху эрзя лет на триста отстаёт от соседей-славян. Самое время князьям появиться.

Изготавливает керамику от руки (без гончарного круга), этот способ сохранится и в 20 веке. Распространен архаичный тип ткацкого стана, близкий по виду к трехподставному стану чувашей, удмуртов и марийцев, бытовавшему у них вплоть до 20 века - нет рамы и заднего навоя, основа закрепляется за столбик или перекидывается через заднюю стойку; верхние перекладины ткацкого стана отсутствуют, нитченки и бердо привязывают к палке, подвешенной к потолку.

Пахотные орудия сходны с орудиями степных полуосёдлых народов. Вообще - связь со Степью сильнее чем у славян, вплоть до превышения посевов конопли над льном и поясов из верблюжьей шерсти.

Сходно со славянами двух-трёхвековой давности, организовано и общество. В основе - уже не род, но очень большая семья. Мне нравится сербское слово "задруга". 30-40 душ, 3-4 поколения.

Напомню: женщины здесь начинают рожать в 13-15 лет. Соответственно, в 45 она уже не бабушка, а прабабушка. А живут здесь... У русских классиков можно найти: "ошалевшие от долголетия мужики, гнувшие свои общины в дугу".

Не все. Обычный возраст смерти мужчин - 32-38 лет. Долголетие - исключение. Сочетание хорошей генетики и цепочки случайностей, позволившей избежать болезней и несчастных случаев.

Храбрецы и изобретатели среди долгожителей - редкость. Проявления смелости и инновации часто связаны с риском для жизни и здоровья. Такие редко доживают. Дожившие становятся "кудатя".

Геронтократия - власть стариков - основная форма правления в племенных обществах.

Такой кудатя - "дед дома", в свои 50-60 ещё и бабёнку разложить может, и кулаком вдарить. То, что старцы продолжают брюхатить молодых девок - полезно для общины: распространяются гены долголетия. Впрочем, чьё-то мнение о пользе для "задруги" - настоящего кудатю интересует весьма косвенно: он в своём дому - царь и бог.

Как выглядит вели (род, селение), кудо (задруга, дом), ешь (малая семья), как они живут, как устроены - я уже...

У степных эрзя, выдвинувшихся из лесов на травянистые равнины, развивающих земледелие и скотоводство, возникают городки. Примерно, как у ирокезов в 17 веке.

Удачливый кудо, устроившись в хорошем месте - часто у переправы через реку, превращается в центр межплеменной торговли, разрастается, втягивает в себя родственников, нищих, бродяг, рабов - "домочадцы", "чада всего дома". Копает канаву, ставит частокол для защиты... Превращается в вели (рой), где уже несколько кудо. Продолжает расширяться и размножаться. Будущий центр будущего княжества. Станет.

Нет, не станет - Батый...

Для сравнения. Численность населения в русском княжестве - 600-900 тысяч человек. Хотя разброс большой: в Муромском или Туровском - на порядок меньше, в Киевском -1.8 миллиона. В ордах степняков, занимающих сходные по площади территории - 20-40 тысяч. В Мордовии к концу 17 века будет 150 тысяч. Нынешнюю численность мордвы (эрзя и мокша) я оцениваю в тысяч 60-80. Как почти всегда, мокша составляет половину от эрзя.

Чуть по демографии. В русских крестьянских семьях - 10 человек. В городах семьи меньше - 7.

У эрзя, из-за высокой доли охоты в хозяйствовании, уровень рождаемости ниже. Известное из этнографии соотношение: в охотничьих племенах женщины реже рожают, но детей выживает больше. В скученных земледельческих общинах инфекционные заболевания собирают обильную жатву. Особенно - среди детей.

На 40-50 тысяч эрзя можно считать тысяч 6-7 взрослых глав семей-ешей. И ещё пол-столько - юношей и бобылей. Эта категория населения присутствует в эрзянских селениях, только живут не отдельно, как преимущественно на Руси - "бобыльский двор", а в кудо.

Если Пичай объединит народ, подомнёт под себя конкретную тысячу-полторы людей - кудатей и азоров, то сможет собирать тысячные ополчения. Как они вооружены, как они дерутся - я видел в Бряхимовском бою. Сталкиваться с ними снова... - ни малейшего желания.

Сходные раннефеодальные империи известны в истории многих народов. Те же ацтеки, например.

Меня это не устраивало категорически: Всеволжск автоматически оказывался их целью. Едва эрзя объединятся, как они "покажут мне кузькину мать". И зачем мне такое зрелище?

***

Мои переговоры с Пичаем шли... вязко. Никак. Умный мужик - "да и нет не говорить". Подарки он принял, отдарился... скромненько так, но пристойно.

Я начал с "горящего":

-- Нет ли у тебя скота на продажу?

-- Есть, как не быть. Тебе сколько? Тысячу лошадей? Тысячу коров? Не, столько нет. Пару-тройку. Голов. Осенью, как урожай уберём, в зимницы переедем... тогда - да, тогда - пяток. Может - десяток. Задаток-то дашь? - Как у других? - Не знаю. Ты поговори, тут у меня пара-тройка азоров гостят. Поговори. А я - не, я не знаю.

Я понимаю, что у него нет тысяч. Но табун в сотню голов - я видал с реки. И стадо в сотни три. И это - не всё. Его слово авторитетно. Азоры со мною просто говорить не будут, а с ним... Он же может взять очень приличные комиссионные! При таких объёмах - сотни гривен! Не хочет. Старательно играет тупого мужичка. Ценами, условиями, сроками поставки - даже не интересуется.

Не, у нас всё своё есть. Уходи русский, ты нам не интересен. Ни твоё серебро, ни твои товары, ни ты сам.

Ладно, не идёт с экономикой - попробуем политику.

-- Мирный договор? - Это хорошо. Но зачем? Мы ж и так живём мирно. - Прижать "петухов"? - Между нами вражды нет. Дать совет ихним азорам? - Завсегда. Если спросят. - Не посылать отряды им в помощь? - Так я и не посылаю. Но мы, эрзя, вольные люди. Если юноши хотят куда-то пойти - у меня разрешения не спрашивают. - По торговле? Товары везти во Всеволжск? А цены какие? Не, тут я указывать не могу - мы вольный народ. Каждый кудатя сам решает - с кем торговать. - Защиту твоих купцов? А зачем? Мы - мирные люди, разбойничков у нас нет - не у вас на Руси. Пусть идут, торгуют. И охрану с собой берут. От диких зверей, от лихих людей, на всякий случай...

"Свобода и демократия" - прекрасные отмазки. "Спор хозяйствующих субъектов", "группы инициативных граждан", "свободное волеизъявление"... Но если ты "не решаешь вопросы", то зачем я трачу на тебя время? Если не с кем договариваться о мире, если нет никого, кто может гарантировать выполнение условий договора, потому что все - "вольные люди", то... то надо вырезать население? Превращать "вольных людей" в "мёртвых людей"? Или как?

Какой-то... "троцкизм наизнанку" - ни мира, ни войны, а войско соберём.

Переговоры проваливались. Пичай не совершал враждебных действий, но... Я ощущал нарастающую опасность и полную бессмысленность. Вместо прямого "да-нет", какие-то... хлюп-хлюп, ляп-ляп... Как в болоте. Болото болтовни. Тянет время? Или это местные обычаи ведения дел? "Как с дедов-прадедов заведено"?

Я панически боюсь болот. Паника, испуг закономерно переходя в раздражение. И тут:

-- Русский воевода, мой сын Вечкенза - великий охотник. Мы приглашаем тебя на наш медвежий праздник.

Я, естественно, согласился. Отказаться - прямая обида хозяину. Но я и представления не имел - на что подписываюсь!

***

"Медвежий праздник" - довольно редкое явление в племенах. Угро-финны не бьют "священного предка". Но... Как я понял, конкретный мишка чем-то достал аборигенов. Собаку, что ли, задрал?

Я уже попробовал медвежьей охоты. При здешнем вооружении самое умное - поддерживать с медведем "вежливые отношения". То, что у меня не так - следствие очевидных причин и некоторого прогресса. В вооружении и организации охот. Тут я пытаюсь следовать примеру Даниила Галицкого, которые забивал десятки медведей за один раз. Правда, и Даниил, и Мономах, которому "медведь у колена потник прокусил" - охотились с коней. У меня - пешая охота. И уж конечно бить медведя весной - не лучшая идея.

Здешние считают, что медведь имеет душу. Её нужно примирить, выполняя определённые обряды.

Обряд начинается в лесу, при "снятии шубы". Добытчик переворачивает медведя на спину, кладёт ему на живот короткие берёзовые палочки, на небольшом расстоянии друг от друга. Самцу - пять, самке - четыре: это пуговицы. Снимая шкуру, доходит до первой веточки, отбрасывает её ножом и говорит:

-- Первая пуговица зверя оторвана.

Так же он поступает с каждой последующей веточкой. Затем он берёт лапу медведя, но делает вид, что держит опущенную ветку. "Увидев" лапу, испуганно вскакивает и убегает с товарищами. Потом возвращается и повторяет так с каждой лапой. Наконец, "узнаёт" в медведе своего "младшего брата".

"Опознание" вызывает радость у присутствующих, охотники исполняют маленький танец. После чего продолжают снятие шкуры. Но - только частично.

Сделав вид, что "не узнали" медведя, надеются, что он "решит", что это не они его убили.

Изготавливают носилки - "колыбель медведя" - дуга, согнутая из гибкого дерева, концы которой соединены тремя перекладинами. На эти носилки поднимают медведя.

Зимой эту "колыбель" ставят на сани, летом - на волокушу. И тащат домой. На окраине селения охотники вопят, бьют в бубен, или в котелок, или просто по бревну. Пять раз для самца, четыре - для самки. Это сигнал для жителей. В сани или волокушу ставят чашу с дымящимся трутом.

Жители изображают "полную занятость" - летом брызгаются водой, зимой кидаются снежками. Двое мужчин берут "колыбель" с медведем, помещают на маленький стол, который вносят в дом. Другие делают вид, что ничего не замечают и продолжают поливать друг друга водой. Пока кто-нибудь не крикнет, что медведь исчез. Тут начинается суета, все кричат одновременно:

-- Куда его унесли?! Куда он делся?!

Бегают друг за другом перед домом по кругу, с востока на запад. Кто-нибудь открывает дверь дома и кричит:

-- Вот он!

Женщины резво ломятся вперёд. Потом идут мужчины. Козлиными прыжками. Перед медведем ставят чашку с водой. Охотник, убивший медведя, берёт чашку и ударом по днищу выплёскивает воду на людей. Это означает, что медведь участвует в весёлой игре людей.

Затем в комнате немного танцуют и чужие расходятся.

Собственно медвежий праздник начинается вечером. Жители собираются в дом охотника. В следующие дни прибывают люди из других селений, иногда издалека. Обычно медведя празднуют пять дней, медведицу - четыре, медвежонка - два-три. Но иногда праздник растягивается на неделю.

Медведь лежит в праздничной комнате, в своей "колыбели" на маленьком столе, на животе, голова между лапами, как у собаки. Глаза закрыты кружками из коры, к носу приставлен такой же кружок, который по бокам привязан верёвочками за уши медведя. На спине лежит особый платок. Медведице ещё надевают на когти кольца. Все, что есть в селении. Под нос ставят коробку из бересты, чтобы вытекающая кровь не разносилась по полу. Перед медведем тлеет в чашке на столе трут, ставят угощение - кружку пива, кусочек белого хлеба, сушёную рыбу, мясо тетерева.

Рядом с медведем, слева, на высоком обрубке дерева сидит "герой дня" - добытчик медведя. Над его головой свисает колокольчик, по которому он ударяет после каждой спетой "медвежьей песни". Временами он гладит медведя по голове, целует его в лоб и в правую лапу.

Программа каждого дня праздника состоит из двух отделений: музыкального и драматического.

Для исполнения "медвежьих песен" перед медведем становятся в ряд трое мужчин лицом к медведю. В середине - "певец", по бокам - помощники. Одеты в яркие покупные халаты, на голове колпаки или яркие платки, завязанные на затылке. Перед первой песней подросток берёт от медведя дымящуюся чашу, трижды обегает певцов с востока на запад и кричит: "Кур! Кур! Сук! Сук!". Затем он размахивает дымящейся чашей над головой покойного мишки. Певец с помощниками - негромко свистят.

Смысл слов неизвестен, действие означает очищение певцов и помещения.

Певец и помощники берутся за мизинцы, делают поклоны перед медведем. Певец начинает петь. Помощники - помогают: раскачивают руки певца. Когда песня закончена, "добытчик" ударяет в свисающий колокольчик, начинается следующая песня. Медведю поют пять песен, медведице - четыре, медвежонку - пару-тройку. Каждый вечер. Если нет знатоков песен - зовут сказочников. Им тоже помощники качают руки.

Снова обходят с дымокуром певцов. Несколько юношей танцуют. Певцы оборачивают руки платками и танцуют несколько кругов по помещению. Постоянно размахивая платками. Затем танцуют и другие мужчины - кто захочет. Потом приходит очередь девушек, потом взрослых женщин. У женщин лица закрыты платками, а руки втянуты в рукава: медведь сердится на открытые руки. Все танцы - сольные.

Число "медвежьих песен" очень велико. В них рассказывается, как медведь растёт на небе в качестве дочери верховного бога-отца, как он (она?), играя на деревенской улице, продавил ногой небосвод, как он смотрит в дыру, видит землю, очарован ею, просит отпустить туда. Бог-отец разрешает, выковывает серебряную колыбель, укладывает туда медведя, опускает колыбель с неба на железной цепи. Рассказывают о приключениях медведя на земле, о его борьбе с охотниками, как он становится добычей, как ему устраивают этот великолепный праздник, как он возвращается к своему папе - богу-отцу.

Одновременно происходит воспитательная работа: медведю в песнях внушают, что он может есть лесные шишки и ягоды, но не должен пугать женщин и детей в ягодниках, не может опустошать охотничьи ловушки и проникать в амбар с припасами.

Самое скверное, что может сделать медведь: убить или ранить охотника. В этом случае его гибель неминуема, её исполнит сын или другой родственник охотника. "Кровная месть" - распространяется и на медведей. Совершивший такое злодеяние, будет лишён праздника в свою честь, будет сожжён вместе с мясом, шкурой и всем остальным. Отчего не сможет возродится. Ибо вместе с телом окончательно уничтожается и душа медведя.

Там же, в песнях - правила поведения человека. Особенно следует остерегаться ложной клятвы на медведе. Если кто-то скажет: "Разорви меня медведь, если я лгу", то медведь обязательно придёт и разорвёт.

После песен и небольшого перерыва начинается драматическая часть.

Сцена - середина праздничной комнаты. Гримёрка - сени дома или соседний дом. Актёры - только мужчины. Если нужно изобразить женщину - накидывают платок. Роли животных (лошадь, собака, заяц) играют чуть замаскированные юноши. Они буквально бьются за эту честь. Если у персонажа нет слов и действий, например: стоящая лошадь - её играет деревянная дубина. К которой, в качестве саней, привязывают другую такую же.

Комические персонажи - всегда в масках из бересты, с длинным носом. "Не наши люди". Цель - скрыть от медведя личность актёра, на тот случай, если мишке не понравится шутка. По этой же причине актёры обычно говорят фальцетом.

Под маской можно даже насмехаться над медведем. При этом хозяин дома и зрители будут останавливать насмешника. За что медведь, естественно, будет благодарен своим защитникам.

Уровень условности достаточно высок: деревянное полено отрубается от несуществующего дерева палкой, изображающей топор, и зажигается несуществующим огнём. Плывущий в лодке человек сидит на голом полу и гребёт палкой. Если лодка по сюжету переворачивается, то гребец тонет, просто упав на полу на бок.

Тесный контакт между исполнителями и публикой. Актёр часто спрашивает у публики совета, осведомляется о чём-нибудь.

Очень танцевальное представление. Помимо собственно танцевальных номеров, среди которых пантомимы и танцы с охотничьим снаряжением, почти все сценки заканчиваются танцем.

Большая часть сценок - шутки. Есть миниатюры с охотниками, лесными и водяными духами. Предметами розыгрышей становятся даже самые деликатные темы: жертвы богам, сам медвежий праздник, траур родителей после смерти их сына...

Другая группа сценок - священные. Певец, одетый в парадную одежду, входит в помещение, кланяется медведю и начинает петь заклинание. Приглашает духа прибыть в эту комнату и обеспечить своим почитателям удачу в охоте, здоровье и другие полезные вещи. Тут появляется и сам дух. На спине и шее у него висят пожертвования предшествующего периода: шкурки лис, яркие ленточки и др. Кланяется медведю, танцует определённое количество кругов, снова кланяется медведю. Выпивает предложенное хозяином пиво и уходит.

Со второго дня праздника - медведя едят. Гостей угощают медвежьим мясом и кашей на медвежьем жире. Варить мясо - забота мужчин. Они его мелко режут, в том числе и на долю женщин. Им есть мясо медведя в праздничном доме - нельзя. На полу стелют шкуру, на неё ставят общую чашу, вокруг садятся мужчины с поджатыми ногами. Голову медведя на время трапезы накрывают платком. "Чтобы не видел".

Закончив еду, каждый берёт пучок очень тонких стружек, быстро поджигает их и суёт в рот. Этим же вытирают руки и бросают в горящий очаг. Затем каждый берёт свой нож и стучит лезвием по зубам. Хозяин брызгает на всех водой.

Огонь, железо, вода - для отпугивания души медведя.

Потом - очередная подборка сценок. Последняя мне понравилась.

Входит мужчина в маске и спрашивает:

-- А что здесь происходит?

Ему объясняют и просят рассказать сказку. Он бросает конскую шкуру на пол перед медведем, садится перед ним, с подогнутыми ногами и заунывно начинает:

-- Жили были старик со старухой. Поругались старик со старухой. Легли старик со старухой...

Тут вбегает его друг и кричит:

-- Пошли! Наши уже далеко!

Хватает край шкуры и тянет к дверям. Рассказчик замахивается посохом, его друг убегает. Сказочник начинает снова. Но не уходит в сказке дальше прежнего - снова вбегает его товарищ. Это повторяется несколько раз. Сказочник на шкуре всё больше отъезжает к дверям. Наконец, появляются двое мужчин, которые берут сказочника за руки, за ноги и уносят.

Номер вызвал бурные аплодисменты.

На этом программа дня закончилась. Появляются артисты, уже без масок. Хозяин дома спрашивает:

-- Люди здесь шутили, а вы где были весь вечер?

Актёры отвечают:

-- Мы всё время крепко спали.

Цель беседы: отвести подозрения медведя от жителей селения, заставить мишкину душу поверить, что веселье организовали какие-то чужие, пришедшие издалека, люди.

"Перевод стрелок", "я - не я, корова - не моя", "нас здесь не стояло" - основной смысл сакральной части.

Для этого же жители в течении всего медвежьего праздника употребляют тайные слова для обозначения медведя и частей его тела. Медведь - "лесной старик", его глаз - "звезда", сердце - "невидимое днём", я ем мясо медведя - "собираю вещи лесного старика".

На четвёртый день праздника медведю приносят кровавую жертву. Приводят телёнка, проводят перед медведем, конец повода кладут под левую лапу, все присутствующие делают три-четыре поклона. Повод вынимают из-под лапы и, пока певец держит телёнка, хозяин дома бьёт топором между рожками. Животное падает на правый бок, хозяин вытаскивает нож и бьёт телёнка в сердце. Пока у телка идут предсмертные судороги, хозяин выпивает пивка, выливает последние капли на спину медведя, угощает пивом других присутствующих. Затем все они несколько раз кланяются медведю.

Тут же сняли шкуру с телёнка, мясо разделили на части, самую большую сварили и, выложив в деревянную чашу, поставили перед медведем. В других помещениях началось угощение. Его составляло телятина и род пшеничной каши.

Наконец, пришла "священная ночь" - последний день "медвежьего праздника".

Сначала - пять медвежьих песен, затем репризы преимущественно про духов и богов. Потом играют ряд сценок, имеющих целью внушить медведю, что "пора и честь знать" - вызвать у него желание убраться подобру-поздорову. Хозяин считает что уже хватит, но сомневается что гость (медведь) с ним согласен.

В доме появляется журавль (человек, накрытый платком, с длинной палкой в руке). Журавль нападает на людей, подцепляет "клювом" коробку с едой у медведя и сбрасывает её. Зрители вопят и жалуются, что не могут защитить медведя.

На смену журавлю приходит филин. В белой шубе, мехом наружу, в берестяной маске и с тетеревиными крыльями в руках. Крыльями хлопает, кидается на людей и страшно кричит. Так страшно, что малые дети бегут прятаться к своим родителям.

По наблюдениям зрителей, медведь тоже сильно испугался - аж побледнел от страха. Факт побледнения давно мёртвой медвежьей морды подтверждается авторитетнейшими свидетелями.

Третье, ещё более страшное существо - "огненная лиса". Одета в старую шубу, сзади торчит пук сена. Который поджигают. "Лиса" бегает по помещению, лупит "хвостом" по людям и, более всего, по медведю.

Едва она убегает, как врывается мужик с топором. И поёт "страшным голосом":

-- Вы, проклятые мальчишки и девчонки, что за шутки вы здесь вытворяете? Я порублю вас вот этим топором в месиво!

Он замечает медведя и, в своей арии, сообщает:

-- Откуда вы притащили эту замшелую колоду? Я изрублю её в щепки!

Размахивая топором, угрожая людям и медведю, он рвётся к нему. "Держите меня все!". Потом очень приветливо склоняется над мишкой, вытаскивая у него из-за уха палочку с зарубками, которую и разрубает топором. Все смотрят - где разрублена палочка. По этому предсказывают - когда в селении будет следующий медвежий праздник.

Как полагают, медведь в ответ на эти запугивания, решает покинуть дом. Но не может обвинить жителей, которые пытались защитить его от нападавших. Теперь нужно позаботиться о том, чтобы мишка появился снова. Чтобы его снова можно было отпраздновать. В смысле - съесть.

В углу, который не виден медведю, ковыряют дырку, так, что медведь слышит только скрип. Люди с удивлением спрашивают друг друга:

-- Что это за птица поёт так красиво?

Смотрят, ищут, но никто не может увидеть птицу. Один говорит:

-- Когда наш младший брат посетит нас снова - мы сможем её увидеть

Тоже самое повторяют с колокольчиком, с дудкой. Считают, что любопытство медведя возбуждено, что он решит - после возвращения к жизни - снова посетить этот дом.

Пробил час прощания. Одна из старых женщин, прерывающимся от страха и слёз голосом, говорит прощальные слова и целует медведю правую лапу. Примеру следуют и другие женщины. Мужчины целуют медведя в голову и в левую лапу.

Бурого, давно покойного, частично сваренного и съеденного "ребёнка", со столом несут к двери.

Хозяин возмущается, ему объясняют: "ребёнка" ведут в гости, скоро принесут назад. Едва процессия оказывается во дворе, как начинается "буря". Т.е. все беспощадно поливают друг друга водой и кидаются грязью. Теперь и у медведя морда мокрая и грязная.

Хозяин возмущается - его посылают в дом принести игрушку "ребёнка". Хозяйка против - её отсылают в дом принести напёрсток "ребёнка". Медведя выносят за дом, кладут лицом к солнцу, мужчины орут и таскают друг друга за грудки. Пока внимание медведя направлено на "ссору", приходят два человека в масках и кричат: "Кыр! Кыр!". Это вороны.

Появляется хозяин с палкой и несколько раз отгоняет воронов. В этой возне вороны опрокидывают "колыбель", медведь лежит на земле - ничего не видит. Все вскрикивают от ужаса, хозяин ругается, но уже поздно. А виноваты во всём - вороны.

Вот только теперь снимают шкуру медведя целиком.

Меня позвали разрубить топором позвоночник медведя. Сами они - опасаются из-за возможной мести. Если в селении нет чужака, то позвоночник расчленяют ножом, аккуратно вынимают позвонки, не разрушая костей.

На шестой день дело серьёзно доходит до медвежатины. Позади дома вешают большой котёл, в который кладут мясо. Туда же кладут сердце и голову. Для женщин мясо нарезают в отдельную берестяную чашу и только с задней части. Это мясо варят в доме. Всю работу делают только мужчины. Мужчины и женщины едят в разных помещениях.

Во время трапезы хозяин дома срезает с носа медведя полоску в виде кольца, берёт её согнутым большим пальцем и передаёт соседу. Который тоже берёт только так. И передаёт дальше. Каждый из мужчин надевает кольцо и при этом с храпом дышит через нос. Кольцо возвращается к хозяину, который отрезает от него по кусочку каждому, и при этом сопит, будто ест.

Срезание кольца с носа медведя - древний обычай. Как поётся в одной финской медвежьей песне:

"Я беру нос моего медведя, чтобы он не мог больше чуять".

Когда женщины поели, хозяин обходит их с чашей в руках и всхрапывает. Ставит чашу с самой задней частью медведя на колени старой женщине. Это - большая честь. В качестве ответного дара женщина должна сшить пару рукавиц, украшенных изображением медведя.

Отделённую голову медведя кладут в другую чашу. Хозяин обходит мужчин и снова всхрапывает несколько раз. Затем ставит перед старым мужчиной. Только перед таким, который сам убивал медведя. Получатель унесёт её домой и там, не торопясь, съест.

Череп нужно будет завязать в белый платок и повесить в священном месте селения. Нож, который использовался при поедании головы медведя, нельзя носить на боку в ножнах, нельзя давать женщинам. Только мужчина сам может его использовать.

"Медвежий праздник" ещё не закончился. Душа медведя в первый вечер слушает с крыши дома, во второй - в конце тропы, на третий - в конце пути.

В первый вечер поют две-три "медвежьих песен". Одна - обязательно новая. Исполняют несколько сценок. Актёры периодически кричат:

-- Где он?! Приведите его сюда!

Люди в доме отвечают:

-- Он пошёл в гости. Он скоро придёт.

Эта заключительная часть исполняется не очень согласованно. Хозяин дома, в ходе основной части праздника, был вынужден сдерживать себя в части спиртного. Теперь - отрывается "за всё".

"Гуляют - все!".

"Медвежий праздник" - повод собраться вместе, сменить наполненные повседневным трудом дни на состояние полной беззаботности.

***