Слава Богу! Они все снова мертвы!

Глава 52

Мы с Велимиром после того, как Сухэ покинул нас, недоуменно переглянулись. Я предположил, что наверно наш новый друг просто отправился по нужде. И мы тут же продолжили наш разговор. Теперь уже слово взял я:

— Наша революция во многом есть продолжение той революции, которую начал Христос. Наверно все мы помним слова о том, что богатому труднее попасть в рай, чем верблюду пролезть через игольное ушко. Так было написано в Евангелии.

— Да, ты прав — ответил мне мой друг.

— Но так ли это на самом деле? — спросил я.

— Что ты хочешь сказать? — поинтересовался Велемир.

— А я хочу сказать, что текст Библии есть рассказ о подлинной истории, имевшей место в глубокой древности, и эта история нами сегодня не всегда верно воспринимается из-за того, что мы вот эту подлинность не всегда принимаем в расчет. Более всего это касается эпизода, в котором говорится о том, что легче верблюду пролезть через игольное ушко, чем богатому попасть в Царствие Небесное. Эпизод с богатым юношей один из самых известных в Библии. Он принадлежит к наиболее цитируемым и наиболее комментируемым местам Нового Завета. Это и не удивительно, ведь вопрос о богатстве и богатых людях был всегда одним из главных в мире. Огромное количество комментариев и толкований, как древних, так и новейших так и не расставили всё по местам. Общего мнения на данный отрывок священного писания пока нет. Продолжают существовать самые различные толкования. Но я считаю, что я знаю подлинную истину.

Велемир достал из сумки Библию и вручил мне, а потом сказал:

— Докажи сказанное тобой на примере.

Я быстро нашел интересующее меня место и начал читать вслух.

— «Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Мф 19:16; Лк 18:18

18 Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог.

19 Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать. Исх 20:12–17; Втор 5:17; Мф 5:21; Лк 18:20».

Здесь явно видно, что этот некто был вовсе не так прост, как могло бы показаться. Он пытался ловко подвести Иисуса к обвинению в святотатстве. Но Спаситель сразу раскусил змеиную хитрость лазутчика — признать себя, даже просто по невнимательности благим, было прямым богохульством, поскольку благий это была прямая характеристика бога, (никто не благ, лишь один бог) и такое богохульство должно было бы наказано смертью со стороны государственных властей. То есть разговор с богатым юношей это не просто беседа учителя и ученика — это сражение двух непримиримых врагов, сражение не на жизнь, а на смерть.

И это не просто предположение, ибо далее сказано:

21 Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. Мф 6:19

22 Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение.

— Обратим внимания на слова «Иисус, взглянув на него, полюбил его». Вспомним теперь, что текст евангелий был написан непосредственно по живым воспоминаниям и в существовавшей тогда реальности. Задумаемся — о чем могли нам здесь сообщить евангелисты, предполагая, что мы, его читатели, прекрасно понимаем их язык метафор и притч? — сказал я.

— И что же они хотели сообщить нам? — спросил с ехидной улыбкой мой друг.

— А давайте зададимся вопросом — кого призывал полюбить Иисус Христос всей душой своих последователей? Ответ прост, он широко известен — Иисус Христос призывал нас полюбить врагов наших. Вспомним слова из «Нагорной проповеди». Иисус сказал тогда — «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных».

То есть евангелисты, в этом эпизоде рассказывая о том, что Спаситель полюбил юношу, на самом деле говорят примерно следующее — Иисус Христос, посмотрев на юношу, понял, что это враг, это лазутчик, посланный для того, чтобы следить за ним, провоцировать его и чтобы погубить его. Христос это понял с первых слов неизвестного юноши. И дал ему соответствующий отпор. «Никто не благ, как только один Бог!». Казалось бы, враг, которому не удалось сходу обречь Иисуса Христа на мучительную смерть, должен был бы утихомириться после того, как Спаситель сумел вырваться из ловко расставленной предательской сети и уйти от неё прочь. Но дерзкий душегуб и не подумал уняться, он с упорством и наглостью попытался продолжить свою вредительскую деятельность против Иисуса — «Он же сказал Ему в ответ: Учитель! всё это сохранил я от юности моей».

И как понятно из текста стал просить для себя разрешения сопровождать Иисуса, вероятней всего, чтобы окончательно лично погубить его. Но и здесь Иисус в ответ на дерзость лазутчика и губителя, сумел продемонстрировать находчивость и свою силу духа. «Полюбив» богатого юношу Иисус сказал ему — «одного тебе недостает: пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест».

После данных слов Спасителя случилось, как вы помните следующее — «Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение». Вполне себе можно предположить, что опечален был сей богатый юноша не тем, что не удалось, ему приблизится к спасению, под твердой рукой спасителя. Похоже, истинной причиной его печали было то, что ускользнул из его рук опасный враг, человек, называющий себя Мессией, которого следовало бы, по мнению церковных и прочих властей его родного города, для сохранения мира и спокойствия, подловить на богохульстве и казнить. Как видите этот момент можно понять и так.

23 И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Иов 31:24; Иак 2:5; 1Тим 6:17

24 Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!

25 Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.

26 Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись?

27 Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу».

Я, конечно, не возьмусь утверждать, что моя версия единственно верная, но то, что в этом эпизоде есть нечто непонятное и странное, это, несомненно, так. Не зря же, как утверждают знатоки вопроса, данный эпизод пока лишен канонического трактования. И если я всё же прав, а в моем предположении многое достаточно логично (действительно Иисус призывал возлюбить врагов своих, я что-то не припомню, чтобы где-то говорилось о ком-то из друзей Иисуса, что он их полюбил) то тогда относится, к предельно суровым словам Иисуса о богатстве нужно с большой аккуратностью. Раз мы начали разговор о притчах из Библии, то я думаю, что есть смысл поговорить еще о двух эпизодах из неё. Они исключительно важны для всех людей, но для людей активных и предприимчивых, они особенно ценны. Речь идет о двух очень известных притчах Иисуса. О «Притче о работниках в винограднике» и «Притче о талантах».

В «Притче о работниках в винограднике» Иисус уподобляет Царство Небесное винограднику, хозяин которого утром вышел нанимать работников. Первым нанятым он пообещал плату в один динарий. Затем хозяин ещё в третий, шестой и одиннадцатый час выходил нанимать работников, говоря: «что следовать будет, дам вам» (Мф. 20:4). Когда закончился день, работники пришли к нему получать плату и, несмотря на то, что кто-то из них проработал, полный день, а кто-то только один час — все получили одинаковую плату. Первые из нанятых возмутились:

— «эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенёсшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми своё и пойди; я же хочу дать этому последнему [то же], что и тебе; разве я не властен в своём делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.

Толкований понятное дело у данной притчи великое множество. Но кроме богословской трактовки здесь вполне допустим, на мой взгляд, и вполне деловой взгляд на данную притчу. Обратим внимание на следующие слова из притчи — «друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?». Это очень важные слова!

Воистину вся сила в Боге! Договор дороже денег! Договорился работать за динарий, получи динарий. Сам бог не дал свыше того, о чем договорились! Причем никому не дал. Все получили свой динарий, просто время разное они за него отработали. Стоит ли тогда нам пытаться быть более щедрыми, чем сам бог? Не стоит. Стоит ли и нам возмущаться тем, что нам дали лишь динарий, за тяжкий труд? Тоже не стоит, мы согласились сами на такую жизнь — «друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?». Если стоит твой труд и ты сам выше динария — договаривайся по-иному. Не продайся тогда за один динарий, а сделай так, чтобы тебя оценили как достойного человека.

Как это сделать?

Велемир улыбнулся и сказал:

— Не будь празден и не стой без дела на торжище, ни в утренний час, ни в одиннадцать часов, ни позже, разве, что только вечером, но и то только лишь для того, чтобы получить первым то, за что трудились другие. Кто имеет уши, тот вместит!

Я в знак согласия важно кивнул головой. И продолжил свою речь:

— А теперь поговорим о Притче, о талантах — это тоже одна из притч Иисуса Христа, содержащаяся в Евангелии от Матфея и рассказывающая, по мнению богословов о втором пришествии Христа.

У богословов господин, отправляющийся в дальнюю поездку, это Иисус Христос, который «прежде чем получить славное царство, должен будет уйти в «дальнюю страну» — на небо, к Отцу Своему, и потом уже явиться на земле во славе Своей». Под рабами понимают учеников и последователей Христа, которые получают от Бога разнообразные дарования и внешние блага. Возвращение господина и требование отчёта от рабов понимается как Страшный суд, на котором, по учению Церкви, все должны будут дать ответ за свои дела: умножившие свои таланты получат похвалу, а «раб лукавый и ленивый» будет наказан исключением из царства Мессии. Есть и такое мнение, что смысл притчи в следующем: под талантами следует понимать то положение в обществе, какое каждому Бог даровал, смотря по его способностям, или то материальное богатство, какое кто имеет. По смыслу притчи кто больше талантов получил от Господа, тот, естественно, больше должен сделать добра для ближних, больше должен усовершенствовать себя в настоящей жизни, для жизни будущей, а кто меньше, — с того меньше потребуют и отчета. А еще существует мнение, о том, что смысл притчи был достаточно прост: не надо думать, что Бог изувер, от которого лучше застраховаться покрепче. Он скорее накажет перестраховщика, чем того, кто рискнёт на творческое предприятие и проиграет — а главное, не проиграем, выиграем! Ведь оба слуги, пустивших деньги в оборот, выиграли! А кто же тогда третий? Да всё те же законники и фарисеи. Закон — вот в чём ханжа хоронит своё призвание. Он намерен перехитрить Бога, вернув Ему всё, что получил, но поскольку получено-то нечто бесконечно живое, законник вынужден постоянно подрезать, прижигать, убивать росток, выбивающийся из-под земли. Смотрите — сокровище Царства Божия дается тому, кто не нуждается в сокровищах земных и потому смело пускает их в оборот, а не закапывает.

Но и эту притчу мы можем рассмотреть с чисто деловой точки зрения. Если смотреть правде в глаза, то здесь бог прямо требует от нас держаться принципов экономики построенной на судном проценте и расширенном воспроизводстве. И тот, кто в этой гонке преуспевает, тот любезен богу. Тот же, кто уклоняется от экономического развития, тот не только не сбережет нажитое, он гарантировано лишится всего нажитого. Кто имеет — тому прибавится. А кто не имеет, у того последнее отнимется. Жестокий закон рыночной экономики в своей абсолютной чистоте. Крупный капитал всегда пожирает мелкие капиталы и мелких капиталистов. Спасения им нет. Как же хоть как-то выжить, хоть какое-то время еще продержаться? Преумножать свой капитал, всё время работать, не бояться, если позволят, то жать, там, где не сеял, если повезет, то и найти там, где не терял, то есть постоянно заниматься дальнейшим экономическим развитием. Всё время двигаться вперед, новый товар, новый покупатель, новый рынок, новая стратегия и так до бесконечности, иначе никак. Иначе уйдешь мигом с дороги, освободив путь более сильным и умелым. Только из этой гонки выпал — всё, сливай бензин и уходи с рынка. Здесь на торжище людском мертвого капитала не может быть иначе, как только твой капитал умер, то есть прекратился рост и развитие, и ты сам, как капиталист умер. Сохранить богатство, закопать его и тем сберечь свое положение, невозможно. Ушел от борьбы, испугался, не выдержал тяжести ежедневной драмы сражения за успех и рост — подписал себе смертный приговор. Здесь Страшный Суд приходит не через столетия, он как истинный хозяин всего приходит стремительно и подводит печальный итог. И выкидываются люди воистину без всякой жалости «во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов». Плачь, не плачь, скрежетом зубовным беде уже тогда не поможешь. И это так.