История Средиземья (John Ronald Reuel Tolkien) читать бесплатно онлайн полную версию книги

Джон Рональд Руэл Толкин

Книга Утраченных Сказаний

КНИГА УТРАЧЕ ННЫХ СКАЗАНИЙ

Под редакцией Кристофера Руэла Толкина

СОДЕРЖАНИЕ

С. Лихачева, С. Таскаева. «То т , кт о грез ит в о дино чест ве…»

Предисло вие К. То лкина к перво му из данию Перевод — В. Свиридов, Б.Г аршин

1 . ДОМИК У ТРАЧЕННОЙ ИГ РЫ ( )

Перевод — С. Лихачева

. МУ ЗЫКА АЙНУ Р ( )

Перевод — В. Свиридов

45 . ПРИШЕСТВ ИЕ В АЛАР И СОЗДАНИЕ В АЛИНОРА ( )

Перевод – А. Ку клей, п еревод комментариев – А. Ку клей, С. Таскаева 64 . ОКОВ Ы МЭЛЬКО ( )

Перевод — С. Таскаева

94 . ПРИШЕСТВ ИЕ ЭЛЬФОВ И В ОЗВ ЕДЕНИЕ КОРА (

Ф )

Перевод — С. Таскаева

113 . В ОРОВ СТВ О МЭЛЬКО И ЗАТМЕНИЕ В АЛИНОРА (

)

Перевод — С. Таскаева

140 . БЕГ СТВ О НОЛДОЛИ ( )

Перевод — О. Мартынов

162 . СКАЗАНИЕ О СОЛНЦЕ И ЛУ НЕ (

)

Перевод — С. Таскаева

174 . СОКРЫТИЕ В АЛИНОРА ( )

Перевод — А. Ду б инина

207 . РАССКАЗ ГИЛЬФАНОНА: СТРАДАНИЯ НОЛДОЛИ И ПРИХОД

ЛЮДЕЙ ( ’ :

)

Перевод — Д. Виноходов

229 Прило жение. Имена в «Книге ут раченных сказ аний, част ь »

Перевод — Б. Г аршин, В. Свиридов

246 У каз ат ель

Перевод — Д. Виноходов

278

Книг а Утраченных Сказаний — перво е з начит ельно е худо жест венно е про из ведение Дж. Р. Р. То л кина, начат о е в 1916—17 го дах, ко гда авт о ру было двадцат ь пят ь лет, и о ст авленно е нез авершенным не-

ско лькими го дами по з же. Замысел Средиз емья и В а -

лино ра во з ник именно в э т о й Книг е , ибо Утраченные Сказания — про о браз т ех мифо в и легенд, чт о впо с -

ледст вии будут наз ваны Сильмариллионом. Нераз-

рывно связ анные с английскими легендами, Сказания

о брамлены ист о рией о со вершенно м мо рехо до м Эри-

о ло м (Эльфвине) велико м пут ешест вии через о кеан на з апад, к берегам То л Эрэ ссэ а , Одино ко го Ост ро-

ва, где о бит ают э льфы. От них о н уз нает ист инную ист о рию их наро да — Утраченные Сказания Эльфи-

несса. В Сказаниях мы нахо дим ранние предст авле-

ния о гео графии и ко смо графии э т о го придуманно го мира и первые упо минания бо го в и э льфо в , карло в , балро го в и о рко в , Сильмарилей и Двух Древ В алино-

ра, Нарго т ро нда и Г о ндо лина.

Книг а Утраченных Сказаний будет о публико-

вана в двух т о мах. Наст о ящий — первый — со дер-

жит Сказ ания В алино ра. В о вт о ро й будут включены легенды о Бэ рэ не и Лут иэ н , о Турине и Драко не, а т акже единст венные по лные по вест во вания о б Оже-

релье Карло в и Падении Г о ндо лина. Каждая ист о рия со про во ждает ся ко ммент арием в виде ко ро т ко го о черка, т екст ами связ анных с ней ст ихо т во рений, а каждый т о м со держит о бширный указ ат ель имен и

сло варь ранних э льфийских яз ыко в .

Джон Рона л ьд Руэл Тол кин

ИСТОРИЯ СРЕ ДИЗЕ МЬЯ

том

КНИГА УТРАЧЕ ННЫХ СКАЗАНИЙ

часть

под реда к цией Крис тофера Руэла Толк ина

перево д на русский яз ык —

нефо рмально е т во рческо е о бъ единение

( )

2000

ББК 84.4 В л

Т 52

То лкин Дж. Р. Р. Ист о рия Средиз емья. То м . Книга ут раченных сказ аний.

Част ь ./По д ред. К. Р. То лкина./ Пер. с англ. ТТТ, 2000. — 328 с.

Перево д

неформа л ьное творческое объединение

( )

По д о бщей редакцией

Светл а ны Та ска евой

, глав, ко ммент ариев к главе , 2000;

, главах, перево д главы, 2000;

прило жений, 2000;

2000;

СОДЕРЖАНИЕ

С. Лихачева, С. Таскаева. «То т , кт о грез ит в о дино чест ве…»

Предисло вие К. То лкина к перво му из данию Перевод — В. Свиридов, Б.Г аршин

. ДОМИК У ТРАЧЕННОЙ ИГ РЫ ( )

Перевод — С. Лихачева

. МУ ЗЫКА АЙНУ Р ( )

Перевод — В. Свиридов

. ПРИШЕСТВ ИЕ В АЛАР И СОЗДАНИЕ В АЛИНОРА (

)

Перевод – А. Ку клей, п еревод комментариев – А. Ку клей, С. Таскаева 64

. ОКОВ Ы МЭЛЬКО ( )

Перевод — С. Таскаева

. ПРИШЕСТВ ИЕ ЭЛЬФОВ И В ОЗВ ЕДЕНИЕ КОРА (

Ф )

Перевод — С. Таскаева

113

. В ОРОВ СТВ О МЭЛЬКО И ЗАТМЕНИЕ В АЛИНОРА (

)

Перевод — С. Таскаева

140

. БЕГ СТВ О НОЛДОЛИ ( )

Перевод — О. Мартынов

162

. СКАЗАНИЕ О СОЛНЦЕ И ЛУ НЕ (

)

Перевод — С. Таскаева

174

. СОКРЫТИЕ В АЛИНОРА ( )

Перевод — А. Ду б инина

207

. РАССКАЗ ГИЛЬФАНОНА: СТРАДАНИЯ НОЛДОЛИ И ПРИХОД

ЛЮДЕЙ ( ’ :

)

Перевод — Д. Виноходов

229

Прило жение. Имена в «Книге ут раченных сказ аний, част ь »

Перевод — Б. Г аршин, В. Свиридов

246

У каз ат ель

Перевод — Д. Виноходов

278

«ТОТ, КТО Г РЕЗИТ В ОДИНОЧЕСТВ Е …»

В ы держит е в руках книгу, ко т о рая предст авляет со бо й первый по лный русский перево д перво й част и Книг и Утраченных Сказаний Джо на Ро нальда Руэ ла То лкина (1892—1973), авт о ра всемирно из вест ных про из ведений: сказ ки Хоб б ит, ро мана Властелин Колец, мифо ло гическо й э по пеи Сильмариллион и мно гих других. По сле напечат анно го по смерт но, в 1977 го ду, Сильмариллиона –по д редакцией сына Дж.Р.Р. То лкина, Крист о фера То лкина, — в 1980 го ду свет увидели Неоконченные Сказания, а в 1983 го ду публикацией перво й част и Кни-

г и Утраченных Сказаний была начат а серия «Ист о рия Средиз емья», в ко т о рую во шли черно вики То лкина. К наст о ящему мо мент у в серии выпущено 12 т о мо в .

В о з никает з ако нный во про с : з ачем публико ват ь для широ ко й публики чер-

но вики пуст ь даже о чень из вест но го и любимо го авт о ра и т ем бо лее — з ачем перево дит ь их на русский яз ык?

Без усло вно, самым из вест ным и по пулярным про из ведением То лкина был и о ст ает ся ро ман Властелин Колец: к примеру, по рез ульт ат ам про веденно го в 1996 го ду в Англии о про са из 25 т ыс. чело век бо лее 5 т ыс. наз вало э т о т ро ман книго й ст о лет ия, по ст авив его, т аким о браз о м , на перво е мест о списка. О вку-

сах, ко нечно, не спо рят. Но немало й до лей сво ей прит ягат ельно ст и — и успеха!

— Властелин Колец о бяз ан глубине и э пическо му раз маху, ко т о рый придают ему мно го численные легенды и предания, рассказ анные или едва упо мянут ые в ро мане. В э т о м смысле сам сюжет ро мана, со быт ия, о писанные в В К , умест но сравнит ь с древесным лист о м — самым прекрасным, но все же о дним из мно-

гих, выро сших на дереве. Как дет и - чит ат ели Хоб б ита до гадались, чт о на дереве до лжны быт ь и другие лист ья, т ак и чит ат ели Властелина Колец — и дет и , и вз ро слые — по чувст во вали, чт о и з а ро мано м ст о ит нечт о б о льшее. В письмах к сво им (по)чит ат елям То лкин упо минал о сво ем лег ендариу ме —«Сильмариллио не». Так, в о дно м из англо яз ычных фэ нз ино в (любит ельских журнало в ) 60-70-х го до в мы нахо дим рисуно к , из о бражающий ко лено прекло-

ненно го любит еля т во рчест ва То лкина с по дписью: «А еще, Г о спо ди, по шли мне о публико ванный Сильмариллион!».

Сам То лкин т ак и не смо г — по раз ным причинам — з ако нчит ь и напеча-

т ат ь «Сильмариллио н». В з авещании о н во з ло жил публикацию э т о й книги на младшего сына, Крист о фера. Однако про блема з аключалась в т о м , чт о на руках у К.То лкина о каз ался не единый, з ако нченный т екст, а мно жест во о т дельных версий раз ных э пиз о до в . В ерсии з ачаст ую во схо дили к раз ным го дам и пло хо ст ыко вались друг с друго м . Чт о бы о блегчит ь по нимание «Сильмариллио на», К.То лкин принял решение ско мпилиро ват ь из раз ро з ненных вариант о в единый, внут ренне непро т иво речивый т екст. Таким о браз о м , из вест ный нам Сильмарил-

лион — э т о о сущест вленная Крист о феро м То лкино м ко мпиляция раз ных вер-

сий раз ных лет, «верхушка айсберга», «авт о ро духно венно ст ь» ко т о ро й , без ус-

ло вно, ниже, чем у про из ведений, о публико ванных при жиз ни То лкина. Однако нео бхо димо з амет ит ь , чт о без Сильмариллиона во сприят ие мат ериало в , о публи-

ко ванных в книге Неоконченные Сказания и в серии «Ист о рия Средиз емья», было бы чрез вычайно з ат руднено даже для по дго т о вленно го и сверхз аинт ере-

со ванно го чит ат еля.

Несмо т ря на сво ю сло жно ст ь : несо временную э пично ст ь , из о билие причуд-

ливых имен, припо днят ый ст иль и архаиз о ванный яз ык — Сильмариллион был принят публико й «на ура». Правда, сначала крит ики предрекали неудачу. По-

т о м , ко гда про гно з ы не о правдались — Сильмариллион нео дно крат но переиз да-

вался и до 1985 го да был переведен на 10 яз ыко в , — коммерческий успех Силь-

мариллиона был приписан успеху Властелина Колец. То же само е го во рило сь и о Неоконченных Сказаниях, ко гда, о пят ь - т аки, исключительно ко ммерческий успех э т о й книги был приписан успеху уже не т о лько Властелина Колец, но и Сильмариллиона… Эт а же сит уация по вт о рилась и с Книг ой Утраченных Ска-

заний.

Однако по нят но, чт о в Сильмариллион (книгу) не мо гло во йт и все, о т но ся-

щееся к «Сильмариллио ну» (со бранию легенд о мире, со з данно м То лкино м ), по ско льку, во-первых, неко т о рые сказ ания сво им раз меро м и по дро бным рас-

сказ о м о со быт иях раз рушили бы архит ект о нику книги, во-вт о рых, по вест во-

вание о б о дно м и т о м же со быт ии мо жет сущест во ват ь в раз ных вариант ах, на-

писанных в раз но е время, в-т рет ьих, неко т о рые т екст ы но сят непо вест во ва-

т ельный характ ер (сло вари, о писания, лингвист ические и иные т ракт ат ы ).

Чт о бы дат ь бо лее по лно е предст авление о геро ях и со быт иях Сильмарил-

лиона и Властелина Колец, К.То лкин о публико вал Неоконченные Сказания —крупные нез авершенные по вест во вания и т екст ы , з апо лняющие лакуны в менее по дро бно м из ло жении Сильмариллиона или о ст авшиеся «з а кадро м» Власте-

лина Колец. А в серии «Ист о рия Средиз емья» публико вались в о сно вно м со з -

данные в раз но е время вариант ы уже рассказ анных легенд. Однако грань меж-

ду Неоконченными Сказаниями и «Ист о рией Средиз емья» («но вые т екст ы , з а -

по лняющие лакуны» — «вариант ы уже из вест но го » ) в о пределенно й мере ус-

ло вна: бо лее по лный вариант легенды о Турине — Нарн и Хин Ху рин — о пуб-

лико ван в Неоконченных Сказаниях, а в 12-т о мнике мы нахо дим т акие о риги-

нальные по вест во вания, как Утраченный п у ть, З ап иски клу б а «Мнение», Но-

вая тень.

В Книг у Утраченных Сказаний, первую част ь ко т о ро й вы держит е в руках, во шли самые ранние из нез ако нченных т о лкино вских т екст о в о Средиз емье, т о чнее — о б Арде, мире, где про исхо дит дейст вие и Хоб б ита, и Властелина Колец. Таким о браз о м , Утраченные Сказания предст авляют инт ерес и как са-

мый первый вариант легенд, во шедших в о публико ванный Сильмариллион, и как вариант в до ст ат о чно й мере о ригинальный (а мест ами — и бо лее по дро бный…) и по э т о му спо со бный до ст авит ь немало удо во льст вия т ем, кт о уже успел по лю-

бит ь Властелин Колец и Сильмариллион.

Книг а Утраченных Сказаний не являет ся непо средст венным предшест вен-

нико м т екст о в , впо следст вии во шедших в «Сильмариллио н». Ост авив Книг у в цело м и о т дельные вхо дящие в ее со ст ав сказ ания нео ко нченными, То лкин о б -

рат ился к из ло жению в ст ихах ист о рии Турина (по э ма Лэ* о детях Ху рина) и ист о рии Бэ рэ на и Лут иэ н (по э ма Лэ о Лэ йтиан). По следующее раз вит ие про з а -

ических т екст о в «Сильмариллио на» ведет сво е начало о т Наб роска Мифолог ии 1926 го да — пересказ а со быт ийно го фо на Лэ о детях Ху рина.

Лэ — ст ихо т во рные но веллы, написанные парно рифмо ванными двуст ишиями и по-

вест вующие о любви и рыцарских приключениях; из начально ассо циируют ся с т во рчест-

во м Марии Француз ско й , англо-но рмандско й по э т ессы в.; То лкин упо т ребляет т ер-

мин в з начении “э пическая песнь”.

Ит ак, Книг а Утраченных Сказаний — э т о сбо рник преданий, по вест вующих о со быт иях, начиная с Айнулиндалэ (Муз ыки Свят ых) — т во рения мира и з а -

канчивая плаваньем на з апад Эарэ ндэ ля (по з днее — Эарэ ндиля). Причем в пер-

вую част ь Книг и во шли сказ ания, в ко т о рых по вест вует ся о т о м , чт о про-

исхо дило в В алино ре и Средиз емье до Прихо да Людей, а во вт о рую — сказ а -

ния, дейст вие ко т о рых про исхо дит по сле э т о го со быт ия в Бэ лэ рианде.

По даны э т и предания как рассказ ы о древних временах о бит ат елей и го с -

т ей До мика У т раченно й Игры и го ро да Ко рт ирио на на о ст ро ве То л Эрэ ссэ а прибывшему из В еликих Земель (=Средиз емья) мо рехо ду по имени Эрио л (чье имя перево дит ся с яз ыка э льфо в как «То т , кт о грез ит в о дино чест ве») или, по вт о ро й версии, Эльфвине (чье имя в перево де с древнеанглийско го з начит «Друг э льфо в»). О т о м , как Эрио л - Эльфвине по пал в До мик У т раченно й Игры, по з нако мился с его о бит ат елями и уз нал, по чему э т о т до м но сит т ако е ст ран-

но е наз вание, по вест вует ся в сказ ании Домик Утраченной Иг ры. Любо з нат ель-

ный мо рехо д о ст ает ся в До мике, чт о бы бо льше уз нат ь о б ист о рии мира, э ль-

фо в и людей. К со жалению, не со всем по нят но, как именно до лжна была о ко н -

чит ься ист о рия Эрио ла — э т а част ь не по шла дальше з апут анных набро ско в .

Однако Эрио л — хранит ель древней мудро ст и э льфо в - фэ ери: о на со хранена им для его по т о мко в , ко т о рые еще не прибыли на сво ю но вую Ро дину. Англия, т а -

ким о браз о м , предст ает как мест о , где со хранились ст аринные з нания, а Эрио ла мо жно (хо т я и с о го во рками) упо до бит ь Алкуину. Как и англо сакс Алкуин, прибывший ко дво ру Карла В елико го, Эльфвине мо г бы сказ ат ь : Пуст ь про чит ает меня, кт о мысль хо чет древних по ст игнут ь , То т , кт о меня по ймет, грубо ст ь о т бро сит навек.

Я не хо чу, чт о бы был мо й чит ат ель лживым и чванным: Преданно й , скро мно й души я во з любил глубину.

Пуст ь же любит ель наук не брез гует э т им бо гат ст во м , Ко е приво з ит ему с ро дины дальней пло вец.

(Перевод Б. Ярхо)

Рассказ анные Эрио лу ист о рии, о брамления и инт ерлюдии, по вест вующие о жиз ни Эрио ла на То л Эрэ ссэ а , пребывают в со ст о янии раз но й ст епени нез а -

вершенно ст и : о дни — т о лько в виде плано в и о т дельных з амечаний, другие з а -

ст ыли в со ст о янии перво го набро ска, т рет ьи предст авляют со бо й переписанный чернилами по карандашу набро со к или чист о вик, в ко т о рый впо следст вии сно ва вно силась правка.

Худо жест венно е про из ведение не висит в во з духе: о но принадлежит о пре-

деленно й э по хе в жиз ни авт о ра и его о кружения. По э т о му предст авляет ся не-

о бхо димым наз ват ь неко т о рые дат ы и привест и неко т о рые факт ы из жиз ни То лкина, со временные з амыслу и написанию Книг и Утраченных Сказаний.

Перво е свидет ельст во о про з аических о пыт ах То лкина на сюжет, впо след-

ст вии из вест ный нам и из Книг и Утраченных Сказаний, и из Сильмариллиона — э т о письмо, написанно е в о кт ябре 1914 го да и о бращенно е к невест е То лки-

на, Эдит Брэ т т : «Среди всего про чего я пыт аюсь пересказ ат ь о дно из преда-

ний [име-

ют ся в виду предания Калевалы, финско го э по са — С. Л., С. Т.] — а э т о вели-

ко лепный сюжет, и исключит ельно т рагический — в виде небо льшо й по вест и в духе со чинений Мо рриса, со ст ихо т во рными вст авками т ут и т ам»*. Имеет ся в виду перерабо т ка ист о рии Куллерво — ист о чника ист о рии Турина.

4 август а 1914 го да В елико брит ания вст упила в во йну. К т о му времени То л -

кину о ст авало сь до учит ься го д в Оксфо рдско м университ ет е . Он хо т ел сначала з ако нчит ь учебу и т о лько по сле э т о го по йт и служит ь в армию. Лет о м 1915 го да о н сдает по следние э кз амены и, вст упив в по лк ланкаширских ст релко в , про хо-

дит о бучение. 22 март а 1916 го да о ни с Эдит Брэ т т венчают ся, а в июне То лкин о т правляет ся как о фицер связ и на фро нт, во Францию.

От э т о го времени до нас до шли неско лько ст ихо т во рений, связ анных с со-

держанием Книг и , по э т о му К.То лкин счел во з мо жным о публико ват ь их в сво их ко ммент ариях к о т дельным сказ аниям.

Но уже в но ябре То лкин во з вращает ся в Англию лечит ься о т «о ко пно й ли-

хо радки». Бо льшую част ь следующего, 1917 го да, о н про во дит в го спит але.

Именно к э т о му времени о т но сят ся самые ранние руко писные т екст ы неко т о -

рых из Утраченных Сказаний. В 1918 го ду, по сле з аключения перемирия о н во з вращает ся с жено й и сыно м в Оксфо рд и участ вует в рабо т е по со ст авлению Бо льшо го Оксфо рдско го Сло варя впло т ь до 1920 го да, ко гда переез жает в Лидс, где з абрасывает Книг у и принимает ся з а Лэ о детях Ху рина.

Хо т я жиз нь авт о ра Книг и Утраченных Сказаний бо гат а со быт иями, ни в ко ей мере нельз я сказ ат ь , чт о То лкин — о дин из т ех писат елей, в книгах ко т о -

рых по лучают непо средст венно е о т ражение со быт ия жиз ни их со з дат еля.

То лкин черпал вдо хно вение не в т о м , чт о про исхо дит с ним, во круг него, не в лит ерат урно й т радиции, а где-т о «в ино м мест е», видимо, в легендарно м -

***. В э т о м смысле сам То лкин — про т о т ип Эрио ла, а Книг а Утраченных Сказаний — грез ы т о го, кт о грез ит в о дино чест ве, а не с другими.

Цель, ко т о рую по ст авил перед со бо й авт о р Книг и Утраченных Сказаний —со з дат ь «мифо ло гию для Англии» — весьма несво евременна и несо временна.

Сам э т о т з амысел как бы выво дит То лкина з а пределы английско й лит ерат уры века, з аст авляя вспо мнит ь о вершинных про из ведениях английско го э по са: Беову льфе, Смерти Арту ра, Королеве Фей, «библейско й» дило гии Мильт о на, а не о со временных То лкину авт о рах и даже не о Мо ррисе, ко т о ро му То лкин мно гим о бяз ан и к книге ко т о ро го З емной Рай во з во дят о т част и з амысел о брамления и

У ильям Мо ррис (1834-1896) — ро манист, по э т и перево дчик викт о рианско й э по хи, о каз авший бо льшо е влияние на То лкина: псевдо средневеко вые ро маны Мо рриса, где про з аический т екст чередует ся со ст ихо т во рным, о т личают ся причудливым архаичным яз ыко м (Дом сынов Волка, Повесть о Сверкающей Равнине, и др.).

** Цит. по: … …– :

, 1990. (Далее — “Письма”).

*** К. То лкин в сво их примечаниях по ст о янно ссылает ся на до по лнит ельные сведе-

ния, со держащиеся “ ”, “в друго м мест е”. Эт о пресло вут о е “друго е мест о ” , кла-

дез ь еще неиз вест ных т екст о в , среди исследо ват елей т во рчест ва То лкина ст ало прит чей во яз ыцех.

ст иль Книг и Утраченных Сказаний*. Однако в о т личие о т авт о ра Беову льфа, Г альфрида Мо нмут ско го, То маса Мэ ло ри и Эдмунда Спенсера То лкин о т каз ы -

вает ся в по лно й мере черпат ь вдо хно вение в нацио нально м предании и в нацио-

нально й ист о рии, а в о т личие о т Кюневульфа** и авт о ра Потерянног о Рая и Возвращенног о Рая о н не со бирает ся о бращат ься к библейско й т радиции. Со з -

давая «мифо ло гию для Англии», То лкин прихо дит, ско рее, к со бст венно му ва-

риант у нацио нально го мифа и нацио нально й ист о рии, по вест вуя о «выдуманно м ист о рическо м мо мент е»*** нашего мира. Со гласно черно викам Книг и Утраченных Сказаний, То л Эрэ ссэ а — э т о о ст ро в Англия, мо рехо д Эри-

о л — о т ец легендарных Хенгест а и Хо рсы, англо саксо нских з аво еват елей кельт ско й Брит ании, а сама Книг а хранит ся в дымо хо де раз рушенно го до ма в деревне Г рейт-Хейвуд, бывшем Тавро бэ ле. Сам То лкин писал о преданиях Сильмариллиона: «Они во з никали в мо ем уме как нечт о «данно е», и по мере их по явления про являлись их вз аимные связ и»****.

Однако в фо рме, о блекающей э т о в высшей ст епени о ригинально е по вест-

во вание, нельз я не уз нат ь фо рму, давно и с бо льшим успехо м усво енную анг-

лийско й лит ерат урно й т радицией: неско лько по вест во ват елей по о череди рас-

сказ ывают ист о рии. В случае То лкина испо льз о вание э т о й фо рмы мо жно во з ве-

ст и через У.Мо рриса к Джеффри Чо серу, чье т во рчест во нахо дило сь в сфере научных инт ересо в То лкина. С друго й ст о ро ны, ссылка на некую книгу (хранящуюся в дымо хо де и написанную Эрио ло м “Книгу У т раченных Сказ а -

ний”), из ко т о ро й авт о р по черпнул все сво е по вест во вание, — э т о о бщее мест о средневеко во й лит ерат уры, ко гда даже со бст венный, выдуманный авт о ро м сю-

жет по дает ся как унаследо ванный из авт о рит ет но й т радиции: т ак Мэ ло ри ссы-

лает ся на некую «Француз скую Книгу», чт о бы придат ь весо мо ст ь наибо лее о ригинальным част ям Смерти Арту ра. Таким о браз о м , легенды, ист о чнико м ко т о рых являет ся во о бражение, по дают ся То лкино м как ут раченно е — и вно вь о брет енно е — наследие английско й нации. См., например, ст ихо т во рение Веле-

ние Менестрелю (во вт о ро й част и Утраченных Сказаний): “Песнь, чт о по ю я — лишь э хо невнят но е

Г рез з о ло т ых, по ро ждения сно в ,

Сказ, нашептанный в часы предз акат ные,

Из бранным душам з авещанный з о в”.

(Перевод С. Лихачевой)

К со жалению, мы лишены во з мо жно ст и о з нако мит ься с первым вариант о м перерабо т анно й «Ист о рии Куллерво » , упо мянут ым выше. Однако к нему во с -

хо дит о дно из преданий Книг и — сказ ание Ту рамб ар и Фоалокэ (во вт о ро й част и ). Па-

В ст ихо т во рно м ро мане Мо рриса некий мо рехо д , приплывая на ранее неиз вест ный ему о ст ро в , выслушивает т ам мно жест во легенд. В о сно вно м э т о пересказ ы ант ичных мифо в и фо лькло рных преданий.

** Кюневульф — англо саксо нский по э т ко нца — нач. вв., предпо ло жит ель-

ный авт о р неско льких по э м на религио з ные т емы.

*** См. “Письма”, № 183.

**** Цит. по: , . : .– : , 1992.

(Далее — Х.Карпент ер).

радо ксальным — или з ако но мерным? — о браз о м перво е из про з аических (хо т я про з аическо е лишь о т част и ) по вест во ваний о пирает ся не на английский ист о ч -

ник, а на финский э по с , Калевалу. И если ст иль э т о го само го перво го вариант а сам То лкин о пределяет как «мо ррисо вский», т о в ст иле по з днейших вариант о в — и Ту рамб ара и Фоалокэ, и Нарн и Хин Ху рин — о щущает ся влияние исланд-

ско й саго во й т радиции. Однако ист о рия Турина о каз ывает ся единст венным про з аическим по вест во ванием То лкина, о сно вно й сюжет ко т о ро го вз ят «не из То лкина». Мо жно сказ ат ь , чт о э т о первая и по следняя т о чка о по ры на како е -

либо из вест но е нам э пическо е про из ведение.

Хро но ло гически первым (хо т я о писанные в сказ ании со быт ия про исхо дят ближе к ко нцу цикла) из во шедших в Книг у т екст о в было Падение Г ондолина, написанно е в 1917 го ду, во время пребывания То лкина в го спит але. Будучи пер-

вым из вест ным нам про з аическим про из ведением То лкина, Падение глубо ко сво ео браз но и о ригинально.

Каз ало сь бы, ст о лкно вение с реально ст ью во йны до лжно было без жало ст но раз рушит ь грез ы «о дино ко го мечт ат еля». И в само м деле, «впо лне раз умно предпо ло жит ь , чт о цент ральная част ь ист о рии — велико е сражение — ко е - чем о бяз ана т о му, чт о пережил То лкин во время бит вы на Со мме, т о чнее, его о т -

клику на пережит о е , по ско льку сражение з а Г о ндо лин о бладает геро ическим величием, со вершенно несво йст венным со временно й во йне», — как пишет био-

граф То лкина, Х.Карпент ер. В Падении Г ондолина по мимо о бщего т рагическо-

го ко ло рит а т о т ально й во йны присут ст вуют и весьма нет радицио нные о браз ы — ло мающие ст ены го ро да желез ные драко ны, внут ри ко т о рых прячут ся о рки и чей жар мо жно «по по лнит ь … лишь из о гненных ист о чнико в , чт о уст ро ил Мэ лько в сво ей ст ране» (п ер. А.Хромовой) — впо лне веро ят но, чт о сво е про ис-

хо ждение э т и сущест ва ведут о т т анко в , по явившихся в Первую миро вую.

Но во йна, увиденная глаз ами худо жника, ст ано вит ся как бы кат ализ ат о ро м худо жест венно го про цесса, со прико сно вение с дейст вит ельно ст ью о каз ывает ся пут ешест вием в начало: падение го ро да — э т о архет ип, о дин из чет ырех сюже-

т о в , ко т о рые, по мнению Бо рхеса, лежат в о сно ве миро во й лит ерат уры. И по-

пыт ка про следит ь лит ерат урные ист о чники Падения приво дит нас непо средст-

венно к ко рням евро пейско й лит ерат уры — рассказ у Энея о падении Тро и в Энеиде В ергилия.

С друго й ст о ро ны, падение го ро да, в о со бенно ст и — Тро и , — э т о идеаль-

но е начало э по са или э пическо го цикла, в о со бенно ст и — английско го. Со вре-

мен Г альфрида Мо нмут ско го англичане счит али сво им предко м т ро янца Брут а — о т его имени Г альфрид про из вел само наз вание «Брит ания». По э т о му и сре-

дневеко вые английские ист о рио графические со чинения, и э пические про из веде-

ния на сюжет начинались, как правило, с падения Тро и .

Как т о лько силы о сады / иссякли у Тро и ,

И рухнула крепо ст ь , / ст ав прахо м и пепло м …

(Перевод С. Лихачевой)

– т ако вы первые ст ро ки средневеко во й английско й по э мы Сэ р Г авейн и З еле-

ный Рыцарь, переведенно й То лкино м на со временный английский. Таким о бр аз о м ,

т радиция для То лкина о каз ывает ся о браз цо м , но следо вание ей го раз до глубже про ст о го по дражания…

Ист о рия падения ст аро го ко ро левст ва и о сно вания из гнанниками но во го, ист о рия гибели и во з ро ждения надежды о ст алась о дно й из важнейших т о лки-

но вских т ем, во йдя в его «ат лант ический» миф — ист о рию Падения Нумэ но ра и о сно вания Ко ро левст в Из гнаннико в .

Друго е сказ ание, з аписанно е в числе первых, — э т о ист о рия Бэ рэ на и Лу-

т иэ н . По сут и сво ей э т а ист о рия — по чт и классическая «во лшебная сказ ка», в т о м смысле, в како м по нимает э т о т т ермин В.Про пп. Налицо и «т рудная з ада-

ча», з аданная жениху о т цо м невест ы , и «во лшебный по мо щник» — пес Хуан и сама Лут иэ н , «во лшебный дар» — во лшебный плащ Лут иэ н и шкура ко т а , в ко-

т о ро й Бэ рэ н про бирает ся в Ангманди. Также «классическими» хо дами во лшеб-

но й сказ ки являют ся про никно вение в з апрет ный лес, з ат о чение девушки с длинными ко сами, спуск в по дз емный мир, мир смерт и , з а спрят анным т ам со-

кро вищем. Однако э т о т квест — по иск-пут ешест вие, еще о дин из чет ырех бо р -

хесо вских архет ипических сюжет о в — о крашен в непо вт о римые т о на лично го о пыт а . Прикасаясь к из вечно му о браз цу, авт о р как бы расцвечивает его со бы-

т иями со бст венно й жиз ни. Сказ ание о Бэ рэ не и Лут иэ н — э т о в первую о че-

редь ист о рия любви авт о ра э т о й ист о рии: как из вест но, на мо гиле Эдит и Джо-

на То лкина высечены имена «Лут иэ н» и «Бэ рэ н». К примеру, перво й вст речей, во время ко т о ро й Бэ рэ н видит, как Лут иэ н т анцует среди бо лиго ло ва, мы о бя-

з аны т анцу Эдит в ро щице во з ле деревни Руз в о дин из т ех дней 1917 го да, ко г -

да лейт енант а Джо на То лкина о т пуст или из лагеря в уво льнение. Суро во го о т -

ца, ко ро ля Тинвэ линт а (по з днее — Тинго ла), легко увидет ь в о пекуне Дж.То лкина, кат о лическо м священнике о т це Фрэ нсисе, ко т о рый наст о ят ельно з апрет ил сво ему по до печно му вст речат ься с любимо й девушко й до со вершенно-

лет ия, бо ясь, чт о т о т з абро сит з анят ия и не смо жет по ст упит ь в Оксфо рдский университ ет. Юно ша по слушался сво его о пекуна. Для со временно го чело века т ако е по ведение ст ранно и непривычно, и мифо ло гиз ация его в по двиге до бы-

вания Сильмариля не кажет ся ст о ль уж сильным преувеличением. В вариант е Книг и Утраченных Сказаний в рассказ е о Бэ рэ на и Лут иэ н еще нет «нарго т ро ндско го э пиз о да», но, во з мо жно, по явлением ист о рии о сват о вст ве Кэ лэ го рма к Лут иэ н мы о бяз аны т о му факт у , чт о прежде чем ст ат ь невест о й Джо на То лкина, Эдит Брэ т т была по мо лвлена с другим…

Эпо с мо жет начинат ься (т ем бо лее — писат ься) «с середины», о днако рано или по з дно о чередь до лжна до йт и и до «наст о ящего начала ист о рии». Чт о бы удо влет во рит ь любо пыт ст во Эрио ла, Румиль, приврат ник До мика У т раченно й Игры, принужден начат ь сво й рассказ о б ист о рии э льфо в с само го со т во рения мира — о чем по вест вует ся в сказ ании Му зыка Айну р . Таким о браз о м , т еперь з аписывают ся сказ ания, ко т о рые лишены ко рней и в уз ко по нимаемо й лит ера-

т урно й т радиции, и в лично м о пыт е авт о ра. Ко нечно, Му зыка Айну р — э т о анало г вет хо з авет но й Книг и Бытия, о днако вряд ли мо жно вест и речь о чист о лит ерат урно м «з аимст во вании» или о «по дражании». Начиная с Му зыки Ай-

ну р как с т екст а и как с со быт ия, То лкин т во рит уже в прямо м смысле сло ва сво й со бст венный мир, с уникальными, сво йст венными т о лько ему связ ями, о т -

но шениями, геро ями и ко нфликт ами. Муз ыка Айнур — э т о о дно временно и на-

чало мира, и о бъ яснение «смысла и наз начения ист о рии» э т о го мира.

«Смысл и наз начение» Арды по каз ывают нам, как именно То лкин мыслил сво й «вт о ричный мир» о т но сит ельно реально ст и . Для То лкина — фило ло га и кат о лика — э т о про блема не академическая, но глубо ко личная. Му зыка Айну р являет ся п олным анало го м Книг и Бытия в т о м смысле, чт о в ее о сно ве лежит христ ианско е миро во з з рение — и «факт ические», «со быт ийные» расхо ждения не в силах скрыт ь ко нцепт уально го схо дст ва. Му зыку Айну р хо чет ся сравнит ь с Г имном Кэ дмо на — первым из вест ным нам английским (т о чнее, древнеанглий-

ским) ст ихо т во рением, в ко т о ро м хвала «ст ражу царст ва небесно го » , со з дат е -

лю « - » — «Средиз емья» — о блечена в т радицио нную для т о гдаш-

ней английско й по э з ии фо рму.

В сво ем по дхо де к про блеме То лкин следует и з а авт о ро м Беову льфа. На первый вз гляд и с т о чки з рения мно гих крит ико в , Беову льф с его дейст вием, про исхо дящим явно до принят ия Северно й Евро по й христ ианст ва, с персо на-

жами — чудо вищами и геро ями, ст о лкно вение ко т о рых о пределяет сюжет по э -

мы, — вещь глубо ко «северная», а ссылки на Каина, праро дит еля чудищ, и упо минания о библейско м со т во рении мира — всего лишь вст авки-

инт ерпо ляции благо чест ивых мо нахо в , переписавших «яз ыческую» по э му в христ ианско м духе. Сам То лкин придерживался (как явст вует из про чит анно й в 1936 го ду лекции Чу довища и Критики) друго го мнения. Для него редкие о т -

сылки в Беову льфе к мифу христ ианско му — мет ы и з наки, по ко т о рым о по з -

нает ся т о чка з рения авт о ра по э мы, христ ианина, чье миро во з з рение «со держит ся в само м сюжет е и симво лике», — как писал То лкин в о дно м из сво их писем о В К , — и по т о му не ст ремит ся демо нст риро ват ь или навяз ыват ь себя как-т о иначе. «Ключ к э т о му слит но му т во рческо му вз гляду — т е самые упо минания о Каине, ко т о рые о бычно принимают з а свидет ельст во пут аницы, царившей в го ло вах англо саксо в».* Авт о ру Беову льфа до ст ат о чно наз ват ь чу-

до вище Г ренделя исчадием ада и по т о мко м Каина, чт о бы ст ало ясно, как имен-

но со быт ия по э мы укладывают ся в парадигму христ ианско го мышления: ведь чудо вища — враги любо го чело века, и христ ианина, и яз ычника. Мо жно ска-

з ат ь , чт о мир Беову льфа — э т о мир христ ианст ва, несмо т ря на т о , чт о геро и его — «до бро дет ельные яз ычники», как наз ывает их То лкин, — христ ианами не являют ся. Эт о же с легко ст ью применимо к миру, со з данно му самим То лкино м .

Христ ианст во — э т о , т ак сказ ат ь , не т ема и не сюжет мира То лкина (чт о мо ж -

но было бы сказ ат ь , к примеру, о Мильт о не), но т о чка з рения на со з данный им мир. К примеру, ист о рия Куллерво — миф, архет ипичный в сво ей о сно ве, —о брет ает, ст ав ист о рией Турина Турамбара, со вершенно но во е з вучание.

Таким о браз о м , мо жно сказ ат ь , чт о в Книг е Утраченных Сказаний (как, впро чем, и во всех о ст альных про из ведениях То лкина) нахо дит чет ко е и недву-

смысленно е выражение т о т факт, чт о э т о э по с , со з данный на о сно ве авт о рско го во о бражения, английский по фо рме и христ ианский по ко нцепции-т о чке з ре-

ния.

Однако, со з давая Книг у Утраченных Сказаний, авт о р еще не о граничивает-

ся т ем, чт о миро во з з рение «со держит ся в само м сюжет е и симво лике». В Книг е христ ианст во — не т о лько вз гляд и ко нцепция, но и о т част и мат ериал: по мимо

См.: “Письма”, № 142.

** … . .

. – : , 1984.

рассказ а Му зыки Айну р о т во рении мира Единым, о причине по явления з ла в мире — го рдыне ст аршего из ангело в (в ко т о ро м нет рудно уз нат ь Люцифера), в других сказ аниях упо минает ся падение людей «во лей Мэ лько » , про ро чест во о В елико м Ко нце — ко нце свет а , а т акже бит ва, по з днее наз ванная Даго р Даго-

рат, — явный анало г Армагеддо на. Радо ст ь о т крыт ия приво дит к неко т о ро й «угло ват о ст и» и нест ыко вкам: в сказ ании Пришествие Валар и Создание Вали-

нора го во рит ся, чт о люди по сле смерт и по падают в Ангаманди, Эруман-

Арвалин или В алино р , чт о о т вечает христ ианским — и уже — кат о лическим предст авлениям о б аде, чист илище (для ко т о ро го придумано даже э льфийско е сло во) и рае, но нахо дит ся в про т иво речии с т ем, чт о сказ ано в Му зыке Айну р : люди по сле смерт и ухо дят из мира.

При по следующей рабо т е над т екст ами То лкин удалил мно го е из т о го, чт о слишко м прямо з аявляло о сво ей связ и с христ ианским миро во з з рением, при-

чем не по т о му, чт о из менил сво е о т но шение к христ ианст ву, а про ст о по т о му, чт о миф, по его мнению, не до лжен со держат ь религио з ные и мо ральные ист и -

ны в явно й и выраженно й фо рме (з а чт о То лкин упрекал То маса Мэ ло ри).

Христ ианская т о чка з рения у То лкина нахо дит сво е во пло щение в т о м , чт о все ист о рии сущест вуют не о т дельно, но ст ремят ся к едино му цент ру, рабо т ают на о бщий сюжет. Фо рмальный анало г авт о рско й т о чки з рения — э т о не внеш-

нее о брамление, не ст о лько связ ь сказ аний на уро вне фо рмы, ско лько связ ь внут ренняя, на уро вне смысла, ко т о рая ст ано вит ся о чевидно й лишь ближе к ко нцу цикла, ко т о рый, к со жалению, о ст ался недо писанным: “И т ак все судьбы фэ ери сплелись в единую нит ь , и нит ь э т а — великая ист о рия о б Эарэ ндэ ле”

(Утраченные Сказания, част ь ).

Таким о браз о м , Книг а Утраченных Сказаний, хо т я и не о ко нченная — в высшей ст епени о ригинально е и сво ео браз но е про из ведение, ко т о ро е предст ав-

ляет со бо й о дно временно и з ерно, из ко т о ро го по являет ся мир, и т акую част ь цело го, ко т о рая дает предст авление о бо всем цело м . Хо т я сюжет ам «Сильмариллио на» предст о яло раст и и из менят ься, о брет ая но вые черт ы и свя-

з и , ко гда, к примеру, Фэ ано р ст ал сыно м Ко ро ля Но лдо р , а ист о рия Бэ рэ на и Лут иэ н включила в себя «нарго т ро ндский» э пиз о д , большая част ь ист о рий ме-

нялась, ско рее, в ст о ро ну раз раст ания из начально в них з ало женно го (ср. Ска-

зание о Ту рамб аре и Фоалокэ и Нарн и Хин Ху рин). Как уже было сказ ано, ме-

ст ами Книг а Утраченных Сказаний по вест вует о со быт иях не про ст о бо лее по дро бно, чем по з днейший Сильмариллион, но го раз до бо лее выраз ит ельно, живо и драмат ично — см., к примеру, Сказание о Солнце и Лу не. Если Сильма-

риллион рассказ ывает о со быт иях, т о Книг а Утраченных Сказаний по каз ывает их нам, делая мифо ло гических персо нажей ближе и по нят нее и т ем самым уг-

лубляя ст о лкно вения характ еро в и ко ллиз ии сюжет а .

Сам мет о д написания Утраченных Сказаний по каз ат елен для всего т во рче-

ст ва То лкина: мно го численные следующие друг з а друго м черно вики о дно го и т о го же т екст а , ко т о рые по двергают ся беско нечно й правке и все-т аки о ст ают ся нез ако нченными, т екучая мат ерия вно вь со т во ренных яз ыко в , меняющихся прямо на наших глаз ах. В се э т о делает Книг у непро ст ым чт ением, но мы все же надеемся, чт о о но до ст авит вам удо во льст вие.

Адекват ный перево д на русский яз ык Утраченных Сказаний (а т акже Не-

оконченных Сказаний и всей серии «Ист о рия Средиз емья») связ ан с нео бхо ди-

мо ст ью решения бо льшо го ко личест ва т ехнических и лингвист ических про блем, не го во ря уже о чист о перево дческих. По э т о му мы счит аем нео бхо димым о пи-

сат ь т е принципы, ко т о рыми руко во дст во вались перево дчики и редакт о р в ра-

бо т е над перево до м и публикацией Книг и Утраченных Сказаний.

С нашей т о чки з рения, з адача перво го перево да — не т о лько по з нако мит ь чит ат еля с памят нико м ино яз ычно й худо жест венно й лит ерат уры (о т куда выт е -

кает т ребо вание т о чно ст и и бережно го о т но шения к о ригиналу — во из бежание по явления лет ающих глаурунго в и чешуи у о рко в ), но и адекват но во спро из ве-

ст и худо жест венные до ст о инст ва лит ерат урно го про из ведения средст вами ро д -

но го яз ыка — чт о бы чит ат елю ст ало ясно, з ачем перево дчику по надо било сь пе-

рево дит ь э т у книгу, а ему, чит ат елю, т рат ит ь время на чт ение переведенно го.

В э т о й связ и о т дельную про блему предст авляет со бо й во ссо з дание ст иля Книг и Утраченных Сказаний, ко т о рый несхо ж ни с т щат ельно про думанно й пест ро т о й В К , ни со сжат о ст ью и лапидарно ст ью Сильмариллиона. Яз ык Книг и из о билует архаиз мами на самых раз ных уро внях — на уро вне лексики (К.То л -

кину пришло сь снабдит ь английский т екст сло варем редких, уст аревших и ар-

хаичных сло в ), синт аксиса (из о билие инверсий, не сво йст венных со временно му английско му синт аксису) и мо рфо ло гии (упо т ребление уст аревших граммат иче-

ских фо рм). По ско льку мы по ст авили сво ей целью со з дание не т о лько факт иче-

ски т о чно го перево да (чего, увы, нельз я сказ ат ь о б о льшей част и перево до в В К

и Сильмариллиона), но и перево да, о т ражающего ст иль Утраченных Сказаний, мы по ст арались дат ь предст авление о впо лне о щут имо й архаиз о ванно ст и и т о ржест венно й велеречиво ст и о ригинала. Неко т о рая т яжело весно ст ь и мно го-

численные шеро хо ват о ст и (нео бхо димо по мнит ь , чт о мно гие част и Книг и —всего лишь первые и единст венные набро ски к т ак и ненаписанным т екст ам) не о щущают ся нами как до садная по меха, и мы не ст ремились сгладит ь их в сво ей рабо т е . Утраченные Сказания (как и вся серия «Ист о рия Средиз емья») предо-

ст авляют нам нео ценимую во з мо жно ст ь бро сит ь вз гляд на самый т во рческий про цесс, и мы не ст али лишат ь э т о го удо во льст вия и чит ат елей перево да.

Также нео бхо димо по мнит ь , чт о т екст ы Книг и Утраченных Сказаний —черно вики и, чт о бы привест и их в мало-мальски чит аемый вид, Крист о феру То лкину пришло сь снабдит ь их предисло вием, по дро бными примечаниями, ко м -

мент ариями и другими мат ериалами (о чем см. в Предисловии К.То лкина). Без них чт ение Утраченных Сказаний — неважно, по-русски или по-английски —превращает ся в раз гадывание го ло во ло мки, по э т о му мы по лно ст ью и в аут ент и -

чно й фо рме со храняем в нашем перево де все ссылки, примечания и ко ммент а -

рии английско го о ригинала. Мы т акже перево дим француз ские и лат инские вы-

ражения, ко т о рые испо льз ует в сво их ко ммент ариях К.То лкин. В се о ст альные сно ски, з наки и о бо з начения непо средст венно в т екст е сказ аний либо примеча-

ний принадлежат, со о т вет ст венно, либо авт о ру, либо ко ммент ат о ру. Также мы со храняем идею шрифт о во го о фо рмления о ригинала: т екст само го То лкина и ко ммент ат о ра, К.То лкина, набраны шрифт ами раз ных раз меро в .

Для удо бст ва ссыло к , цит иро вания и рабо т ы с о ригинало м Утраченных Сказаний мы со чли нео бхо димым со хранит ь в нашей книге пагинацию из дания, с ко т о ро го сделан перево д . Также мы о ст авили без из менений ссылки К.То лкина на ст раницы англо яз ычных из даний про из ведений Дж.Р.Р. То лкина.

Наз вания про из ведений То лкина, вст речающиеся в книге, набраны без ка-

вычек курсиво м , ко гда имеет ся в виду о публико ванная книга, и в кавычках, ко-

гда имеет ся в виду про из ведение во о бще, во всех сво их вариант ах. Хо т я э т о не со всем со гласует ся с о т ечест венно й книго из дат ельско й практ ико й , в данно м случае мы со чли нужным по следо ват ь указ аниям К.То лкина, из ло женным в его Предисловии. Если сущест вует неско лько вариант о в перево да наз вания како го-

т о про из ведения То лкина, т о мы выбирали (или со з давали з ано во) наибо лее, с нашей т о чки з рения, адекват ный и т о чный. Английские наз вания самих сказ а -

ний приведены в Оглавлении, наз вания других т екст о в То лкина, упо мянут ых в книге, — в У каз ат еле. Английские наз вания ст ихо т во рений приво дят ся сраз у же в т екст е в квадрат ных ско бках, перево д на русский яз ык древнеанглийских наз ваний ст ихо т во рений т акже дает ся в квадрат ных ско бках.

Цит ат ы из других про из ведений То лкина даны, как правило, в нашем пере-

во де. В про т ивно м случае мы указ ываем фамилию перево дчика о т рывка. Фами-

лии перево дчико в ст ихо т во рных про из ведений, во шедших в т екст перво й част и Книг и Утраченных Сказаний, приво дят ся непо средст венно по сле переведенных ими т екст о в .

Ссылаясь на прило жения к В К , мы о бо з начаем их русскими буквами — А, Б, В, Г, Д.

В есьма сло жно й про блемо й , ко т о рую прихо дит ся решат ь при перево де про из ведений То лкина, являет ся русская т ранслит ерация (т.е., передача з вуко-

во го о блика ино яз ычных сло в средст вами русско й о рфо графии) сло в э льфий-

ских яз ыко в , со з данных То лкино м . Трудно ст и з десь дво якие.

В о - первых, раз личия фо нет ических сист ем э льфийских и русско го яз ыка не по з во ляют про из вест и т ранслит ерацию без о пределенных по т ерь. От част и в э т о м «по винна» и русская о рфо графическая т радиция, ко т о рая практ ически не до пускает испо льз о вания диакрит ики и специальных симво ло в других алфави-

т о в (в о т личие о т английско й о рфо графии, к примеру).

С друго й ст о ро ны, все из вест ные нам по перево дам В К и Сильмариллиона раз но й ст епени непо следо ват ельно ст и по пыт ки т ранслит ериро ват ь э льфийские сло ва либо част ично, либо по лно ст ью игно риро вали Прило жение Д к В К , где о писаны фо нет ико-графические со о т вет ст вия т ранслит ерации э льфийских яз ы -

ко в . По ско льку т радиция т ранслит ерации э льфийских сло в еще не уст о ялась (в о т личие, скажем, о т т радиции т ранслит ерации сло в з ападно евро пейских яз ы -

ко в , где раз личие фо нет ическо го о блика сло ва в ро дно м и русско м яз ыке уже не принимает ся во внимание), мы со чли нео бхо димым дат ь со бст венный вари-

ант т ранслит ерации э льфийских сло в , ко т о рый, как мы надеемся, являет ся наи-

бо лее удачным ко мпро миссо м между т ребо ваниями адекват но й передачи фо не-

т ическо го о блика сло в и т ребо ваниями русско й о рфо графии. От сюда неиз беж-

ные и бо лез ненные раз но чт ения с ранее из данными перево дами То лкина. На-

личие э т их раз но чт ений, ест ест венно, о т нюдь не о блегчает во сприят ие нашего перево да, о днако мы надеемся, чт о «Париж ст о ит мессы» и чт о во з мо жно ст ь бо лее т о чно во спро из вест и з вуко во й о блик э льфийских сло в стоит нео бхо димо-

ст и примирит ься с но вым вариант о м т ранслит ерации з нако мых и ст авших ро д -

ными имен и наз ваний.

Ит ак, букво со чет ания « » и « » мы по следо ват ельно передаем, со о т -

вет ст венно, как «т » и «д»: — Торндор, — Маэ дрос. «С» и «К» — как «к»: — Валакирка, — Ку ру вар. «СН» и «Н» —как «х»: — Браг оллах, — Хири. « » как «г»: — Г ол-

дриэ ль. « » и « » (ко т о ро му со о т вет ст вует в по з дней о рфо графии То лкина букво со чет ание « ») как «кв»: — Квалванда, или —квэ нья. « » — как «в»: — Виру ин.

« » передает ся между гласными и в начале сло ва как «й»: —ФАЙА, — Йаванна. В о ст альных случаях — как «ь»: — Ка-

лакирья, — Морвиньон.

Мягко ст ь со гласно го « » в о пределенных по з ициях (по сле з вуко в « » и « » перед со гласно й или в ко нце сло ва) передает ся, со гласно правилам рус-

ско й о рфо графии, мягким з нако м : — Мэ лько, — Исиль.

В о всех о ст альных случаях ни со гласный з вук « », ни другие со гласные з вуки э льфийских яз ыко в не смягчают ся, а по т о му по сле них не мо гут идт и бу-

квы «е», «ю», «я» или «ь»: — Улмо, — Асталдо, —

нолд оли, — тэ лэ лли, — Бэ рэ н .

Дифт о нги « » « » « » « » передают ся как «ай», «о й», «уи» и «ау»: — Вай, — Халойси, — Дану ин, — Дау рин.

До лго т а гласных не указ ывает ся, циркумфлексы, о ст рые и т упые ударения о ригинальных сло в в русско й т ранслит ерации не во спро из во дят ся. Оригиналь-

но е написание э льфийских сло в на лат инице чит ат ель найдет в У каз ат еле. Так-

же ко всем вариант ам сло в в «Из менениях имен и наз ваний» и к сло вам в При-

ло жении прилагает ся их написание лат иницей.

Кро ме т о го, мы со чли нео бхо димым про ст авит ь ударения в т ранслит ериро-

ванных на русский яз ык э льфийских сло вах со гласно т о му, чт о сказ ано о б уда-

рениях в э льфийских яз ыках в Прило жении Д к В К . В двусло жных сло вах уда-

рение падает на первый сло г , в бо лее длинных сло вах — на вт о ро й о т ко нца сло г в т ех случаях, ко гда в предпо следнем сло ге со держит ся до лгий гласный, дифт о нг или гласный, з а ко т о рым следует два или бо лее со гласных з вука. В о всех о ст альных случаях ударение падает на т рет ий о т ко нца сло г : хильдор, Г а -

л а дриэ ль, Халойси, Хисиломэ, Финголфин. В о из бежание пут аницы с диакрит и -

ческими з наками мы выделяем ударения жирным шрифт о м . У дарение про ст ав-

ляет ся в следующих случаях: ко гда сло во первый раз по являет ся в Предисловии К.То лкина и в самих Сказаниях, во всех случаях, ко гда сло во по являет ся в «Из менениях имен и наз ваний», в Прило жении и У каз ат еле.

Нео бхо димо указ ат ь на о со бенно ст и т ранслит ерации и по ст ано вки ударе-

ния в сло вах Сильмарили и Сильмарилли. Дело в т о м , чт о То лкин испо льз ует две фо рмы мно жест венно го числа о т кв. (Сильмариль) — квэ нийскую (Сильмарилли), где ударение перехо дит перед дво йно й со гласно й на вт о ро й о т ко нца сло г , и английскую , где ударение — по правилам ан-

глийско го яз ыка — о ст ает ся на перво м сло ге. Со о т вет ст венно, английскую фо рму мно жест венно го числа мы вез де передаем русско й фо рмо й мно жест вен-

но го числа — Сильмарили — где ударение не меняет мест а и не удваивает ся по следняя со гласная.

Хо т я о но маст ика (имена со бст венные) Утраченных Сказаний мест ами до-

во льно сильно о т личает ся о т о но маст ики по з днейших про из ведений То лкина, до гадат ься, кт о ест ь кт о , впо лне во з мо жно.

В о ригинале сло ва т ипа валар, э льфы, нолдор написаны с бо льшо й буквы, но мы по шли навст речу правилам русско го яз ыка, о ст авив бо льшие буквы т о ль-

ко в выражениях т ипа Серые Эльфы или Дети Бог ов.

Характ ерная черт а раннего т во рчест ва То лкина со ст о ит в т о м , чт о э льфо в -

но лдо р о н наз ывает (о т греч. «мысль, раз умение») — см. с. 43-44 на-

ст о ящего из дания. То чно е со о т вет ст вие ему в русско м — сло во «гно м», з аре-

з ервиро ванно е т радицией перево до в То лкина и авт о ро в фэ нт э з и з а сущест вами, в англо яз ычно й т радиции наз ываемыми ( ), чт о э т имо ло гически не-

о правданно. По э т о му мы решили со хранит ь з а э льфами-но лдо р э т но ним «гно мы», а сло во ( ) мы перево дим как «карла (карлы)». В о т каз е о т испо льз о вания о т сло ва «гно м» как ко ррелят а ( ) мы не о дино-

ки: В.Тихо миро в в перево де Старшей Эдды для передачи древнеисландско го сло ва (ро дст венно го английско му сло ву и имеющего т о же з начение) ис-

по льз ует сло ва «карлики» и «цверги» (о т нем. , ро дст венно го древнеис-

ландско му и английско му сло ву), а А. Ко рсун — сло во «карлики». От но си-

т ельно раз личия «гно мо в» и «карл(ико в )-цверго в» см. э нцикло педию Мифиче-

ские Су щества К. Ко ро лева, ст ат ьи «Г но мы» и «Цверги».

Чт о касает ся сло ва «карла», т о его выбо р о бусло влен т ем, чт о данно е сло-

во, во-первых, имеет в русско м яз ыке негат ивные ассо циации (а в Книг е Утра-

ченных Сказаний карлы — з ло й наро д ), к примеру:

Здесь ведьма с ко з ьей бо ро до й ,

Тут о ст о в чо по рный и го рдый,

Там карла с хво ст ико м , а во т

По лужуравль и по луко т .

В о - вт о рых, сло во э т о как-т о да уко ренено в нацио нально й т радиции —вспо мним з ло го карлу Черно мо ра из по э мы Ру слан и Людмила, ко т о рую ино гда наз ывают первым про из ведением русско й фэ нт э з и : Наш вит яз ь карлу чут ь живо го

В ко т о мку з а спину кладет…

В Книг е Утраченных Сказаний То лкин испо льз ует впо следст вии о ст авленные э т но нимы фэ й ( ( )) для о бо з начения духо в , в про т иво по ло жно ст ь э льфам и лю-

дям, и фэ ери ( (- )) — для о бо з начения э льфо в . Мы не ст али перево дит ь их, чт о бы по дчеркнут ь сво ео браз ие лексики Книг и и о т личие ее о т лексики по з дних про из ведений То лкина. ( ) мы вез де даем как фэ й , не из меняя э т о сло во по ро дам, числам или падежам, т о же само е о т но сит ся и к сло ву фэ ери.

Зо ло т о е Древо Лаурэ лин о т чет ливо женско го ро да — в о ригинале к нему прилагают ся мест о имения и .

В крат ко м предисло вии т рудно предусмо т рет ь о т вет ы на все во про сы, ко-

т о рые мо гут во з никнут ь у чит ат еля при рабо т е над книго й (а чт ение э т о й книги — серьез ный т руд, а не праз дно е раз влечение), по э т о му мы во спо льз о вались до ст ижениями т ехническо го про гресса и о т крыли в сет и сайт, на ко-

т о ро м раз-

мест или неко т о рые до по лнит ельные мат ериалы. В го ст ево й книге сайт а вы смо жет е высказ ат ь сво и з амечания и по желания, з адат ь во про сы ко ллект иву перево дчико в и редакт о ро в и по лучит ь на них о т вет ы . Мы т акже з аранее при-

з нат ельны з а со о бщения о з амеченных о печат ках и во з мо жных нет о чно ст ях.

Адрес сайт а :

:// . . /

С. Лихачева, С. Таскаева.

ПРЕДИСЛОВИЕ

(написано Кристофером Толкином

для первого из дания Утраче н н ых Сказ ан ий,

вышедшего в из дательстве

& ( ) в 1983 г.)

Кн ига Утра че н н ых Ска з а н ий, написанная шестьдесят-семьдесят лет наз ад, — первое су щественное ху дожественное произ ведение Дж.Р.Р. Толкина и пер-

вое появление валар, Детей Илуватара — эльфов и людей, карлов и орков, а также стран, где раз вертывается их история — Валинора, лежащего з а з апад-

ным океаном, и Средиз емья — «Великих Земель» между восточ ными и з апад-

ными морями. Спу стя пятьдесят семь лет после того как мой отец прекратил раб оту над Утра че н н ыми Ска з а н иями, вышел в свет Сильма р и ллион*, ч рез вы-

ч айно отлич ающийся от своего отдаленного предшественника. С тех пор про-

шло шесть лет. Это предисловие кажется мне у доб ной воз можностью высказ ать некоторые сооб ражения по поводу об оих произ ведений.

Сильма риллион об ыч но сч итается «тру дной» книгой, треб у ющей об ъ яснений и особ ого «подсту па», ч ем он з нач ительно отлич ается от Вла сте лин а Коле ц . В

седьмой главе своей книги Дорога в Сре диз е мье профессор Т. А. Шиппи соглаша-

ется с этим: «Сильма риллион не мог не б ыть тру дным ч тением» (с. 201), — и раз ъ ясняет, поч ему этого следовало ожидать. По его мнению, су щественных при-

ч ин две (хотя не совсем ч естно вырывать из сложных рассу ждений отдельные фрагменты). В перву ю оч ередь — отсу тствие в Сильма риллион е посредников вроде хоб б итов (так, в Хоббите «Бильб о высту пает в роли связ у ющего з вена между современностью и древним миром карлов и драконов»). Отец явно осоз на-

вал, ч то б у дь «Сильмариллион» опу б ликован, отсу тствие хоб б итов ощу щалось б ы как проб ел — и не только ч итателями, которым они пришлись особ енно по серд-

цу. В одном из писем отца от 1956 года (Письма Дж. Р. Р. Т олкин а , с. 238), вско-

ре после пу б ликации Вла сте лин а Коле ц , говорится: «Я не ду маю, ч то он имел б ы оч арование ВК — б ез хоб б итов! Насыщен-

ный мифологией, эльфийским волшеб ством и всеми теми «высокими слове-

сами» (как мог б ы сказ ать Чосер), ч то столь не по вку су многим критикам».

Замысел «Сильмариллиона» пу ритански строг; ч итатель из б авлен от такого «посреднич ества» и нароч итых коллиз ий (з аключ ающихся не только в столкно-

вении дву х стилей) вроде той, ч то воз никает при встреч е короля Теодена с Пиппином и Мерри на ру инах Исенгарда.

« — До свидания, су дари мои хоб б иты! Может, еще встретимся у меня дома. Там мы у сядемся рядышком, и вы

Если наз вание наб рано ку рсивом, это оз нач ает ссылку на произ ведение в напеч а -

танном виде; если же оно з аключ ено в кавыч ки — б олее об щу ю ссылку, на раб оту в люб ой или во всех ее формах.

2 КНИГ А УТРАЧЕННЫХ СКАЗАНИЙ — ТОМ

б у дете рассказ ывать об о всем, ч то только ду ша пожелает: о делах ваших предков, сколь вы их помните…

Хоб б иты низ ко поклонились.

— Вот теб е и король Роханский, — вполголоса з аметил Пиппин.

— Замеч ательный старикан, и оч ень вежливый».

Второе сооб ражение з аключ ается в том, ч то

«Сильмариллион отличается от ранних произ ведений Толкина отказ ом от традиций романного жанра. В б ольшинстве романов (включая Хоббита и Вла сте лин а Коле ц ) на передний план выдвигается один герой, наподоб ие Фродо или Бильб о , а з атем рассказ ывается приключ ившаяся с ним история.

Конеч но, соз дает историю романист, и потому он всеведу щ : он может об ъ я -

снить или показ ать, ч то происходит «на самом деле», противопоставляя это ограниченному полю з рения своего персонажа».

Но коли так, то з десь оч евидно примешивается вопрос о литерату рном вку се (или привыч ке). Воз никает также у поминаемая профессором Шиппи проб лема, б у квально, раз-оч арования — «раз оч арования по недораз у мению», испытанного теми, кто ожидал второго Вла сте лин а Коле ц . Некоторые ч итатели поч у вствовали себ я оскорб ленными, ч то однажды вылилось в об ращенный ко мне у прек: «Это же Ветхий Завет какой-то!» Против столь у жасного приговора воз раз ить неч его (хотя вряд ли тот ч итатель далеко продвину лся по книге, прежде ч ем б ыл оконч ательно сражен этой у б ийственной аналогией). Конеч но, «Сильмариллион» предназ нач ался для того, ч тоб ы непосредственно з атрагивать сердце и вооб ражение, и не треб у ет ч рез выч айных у силий или каких-то нез ау рядных способ ностей; однако ему прису щ особ ый лад, и потому сомнительно, ч тоб ы какой-либ о «подсту п» мог сильно помоч ь тому, кто сч итает эту книгу недосту пной.

Есть и третье сооб ражение (которое профессор Шиппи выдвигает в дру гом месте): «[Вла сте лин у Коле ц ], подоб но Бе ову льфу, в полной мере свойственно «ощу-

щение глу б ины», воз никающее, как и в старом эпосе, б лагодаря вкрапленным в него песням и отсту плениям, вроде лэ Арагорна о Тинувиэль или у поминания Сэмом Сильмариля и Желез ной Короны, рассказ а Эльронда о Кэлэб р и мб оре и множества дру гих. Однако это ощу щение является свойством именно Власте ли-

н а Коле ц , но не вставных историй. Рассказ ывать их отдельно от об рамляющей повести и ожидать, ч то они сохранят свое оч арование, б ыло б ы у жасной ошиб-

кой — ошиб кой, котору ю Толкин воспринял б ы б олез неннее кого-либ о дру гого.

Как он писал в поясняющем письме от 20-го сентяб ря 1963 года: «Меня терз ают сомнения относительно этой з атеи [написать Сильма риллион]. Часть притягательности ВК воз никает, как я по-

лагаю, б лагодаря отб лескам мощного историч еского пласта, слу-

жащего повествованию фоном и приковывающего внимание по-

доб но неиз вестному острову на гориз онте или б ашням далекого города, отб лескивающим на солнце сквоз ь дымку расстояния.

Приб лижение раз ру шает волшеб ство, если только при этом не от-

крываются новые дали» (Письма, с. 333).

ПРЕДИСЛОВИЕ 3

Приближе н ие ра з ру ша е т волше бство. Что же до явления новых далей, то проб лема, над которой Толкин, должно б ыть, не раз ломал голову, з аключ ается в том, ч то во Вла сте лин е Коле ц Средиз емье у же старо и об ременено оставшей-

ся поз ади историей. Сильма риллион же, в его полном варианте, б ыл приз ван нач ать с самого нач ала. Но как можно соз дать ощу щение глу б ины, когда ты у же опу стился на самое дно?»

Цитированное з десь письмо определенно свидетельству ет, ч то отец воспри-

нимал (следу ет, наверное, у точ нить: временами воспринимал) все это как серь-

ез ну ю проб лему, которая для него не б ыла новой: еще во время раб оты над Вла сте лин ом Коле ц , в 1945 году, он писал мне (Письма, с. 110): «История должна б ыть рассказ ана, инач е это не история, однако сильнее всего действу ют именно нерассказ анные истории. Я ду маю, у по-

минание о Кэ лэ бримборе трону ло теб я потому, ч то оно выз ывает острое ощу щение б есконеч ности, свойственное всем н е доска з а н н ым историям: далекие горы, на которые никогда не вз б ерешься, темнеющий на гори-

з онте лес, которого (как дерево Ниггля) никогда не достигнешь, — а ес-

ли достигнешь, он становится всего лишь соседней рощей…»

Су ть дела точ но иллюстриру ется песней Г имли в Мории, в которой б есконе-

ч но отдаленным эхом древнего мира з ву ч ат великие имена: «Был светел мир тех древних дней,

Величье древних королей

Еще хранило Нарготронд

И Г ондолин в тиши времен».

(Пе ре вод А. Ду б ин ин ой)

— Здорово! — восхитился Сэм. Я б ы выу ч ил. «О, Мория! О, Ка-

з ад Ду м ! » Эх, как представишь все эти огни, темнота еще горше ста-

новится…»

Этим своим «Здорово!» Сэм не только опосреду ет (и «присэмляет») высокое — могу чих королей Нарготронда и Гондолина, Ду рина на его рез ном каменном троне, — но и относит их еще дальше, в волшеб ну ю даль. И в э тот миг кажется, ч то волшеб ство раз веется, только тронь его.

Профессор Шиппи говорит, ч то «рассказ ывать [те истории, которые лишь у помяну ты во Вла сте лин е Коле ц ] отдельно от об рамляющей повести и ожи-

дать, ч то они сохранят свое оч арование, б ыло б ы у жасной ошиб кой». Ошиб ка, по всей видимости, з аключ ается не в том, ч тоб ы вооб ще рассказ ывать истории, а в том, ч тоб ы питать относительно них такие иллюз ии. Отец в 1963 году явно представляется профессору Шиппи ломающим голову, стоит или нет б раться з а перо, иб о слова письма: «Меня терз ают сомнения относительно этой з атеи»

профессором истолкованы как «з атеи написать Сильмариллион». Но, говоря это, отец ни в коей мере не имел в виду соб ственно произ ведение, которое в люб ом слу ч ае б ыло у же написано, а по б ольшей ч асти и неоднократно переде-

лано (аллюз ии во Вла сте лин е Коле ц не иллюз орны).

4 КНИГ А УТРАЧЕННЫХ СКАЗАНИЙ — ТОМ

Настоящий вопрос, дает он понять в том же письме немного выше, з аклю-

ч ался для него в том, как представить произ ведение ч итателю после выхода в свет Вла сте лин а Коле ц , когда, как он полагал, лу ч шее время у же у пу щено:

«Я по-прежнему б оюсь, ч то пу б ликация потреб у ет огромного тру да, а я вожу сь слишком медленно. Легенды надо перераб отать и согласовать дру г с дру гом (они соз давались в раз ное время, некото-

рые — много лет наз ад), у вяз ать с ВК и внести в них неку ю последо-

вательность. Простые приемы вроде пу тешествия или поиска з десь у же непригодны.

Меня терз ают сомнения относительно этой з атеи…»

Когда после его смерти воз ник вопрос о пу б ликации «Сильмариллиона» в той или иной форме, я не придал з нач ения этим сомнениям. Эффект «отб лес-

ков мощного исторического пласта, слу жащего повествованию фоном» во Вла-

сте лин е Коле ц неоспорим и ч рез выч айно важен, но я не ду мал, ч то эти «от-

б лески», использ ованные в нем с таким мастерством, б у ду т препятствовать люб ому дальнейшему у глу б лению в этот пласт.

Литерату рное «ощу щение глу б ины, воз никающее… б лагодаря вкрапленным в него [Вла сте лин Коле ц ] песням и отсту плениям» не может слу жить критери-

ем оценки произ ведения, выполненного в совершенно ином стиле: это оз нач ало б ы рассматривать историю Древних Дней прежде всего или даже исключ итель-

но с точ ки з рения ее ценности как ху дожественного приема, использ ованного во Вла сте лин е Коле ц . Так же не стоит механич ески относиться к приему воз-

вращения в выду манное прошлое, к сму тно об рисованным соб ытиям, ч ья пре-

лесть з аключ ается в этой самой сму тности, как б у дто б олее полный рассказ о могу щественных королях Нарготронда и Г ондолина предполагал б ы опасное приб лижение ко дну колодца, в то время как подроб ное повествование о Тво-

рении оз нач ало б ы касание этого дна и оконч ательну ю у трату ощу щения глу-

б ины — «когда ты у же опу стился на самое дно».

На самом деле все совсем не так, вернее, не совсем так. «Г лу б ина», о кото-

рой реч ь , подраз у мевает лишь вз аимосвяз ь между раз ными временными слоями или у ровнями одного и того же мира. Невооб раз имая древность нез апамятных времен б у дет об яз ательно и непрерывно ощу щаться при у словии, ч то у ч итате-

ля есть место, наб людательный пу нкт в вообра жа е мой истории, с которого он смотрит в прошлое. И этот необ ходимый наб людательный пу нкт воз никает б лагодаря у же тому об стоятельству, ч то Вла сте лин Коле ц выз ывает мощное, физ ически воспринимаемое ощу щение потока времени, гораз до б олее мощное, ч ем способ ны соз дать голая хронология или список дат. Чтоб ы проч есть Силь-

ма риллион, следу ет представить себ я в Средиз емье конца Третьей Эпох и , доб а -

вив к Сэмову «Здорово!» желание у з нать об о всем этом поб ольше. Более того, приданная Сильма риллион у сжатая форма, его оч ерковая манера вместе с на-

меками на стоящие з а ним века поэз ии и поз нания соз дают ощу щение «нерассказ анных преданий» даже по ходу из ложения этих преданий, постоян-

но у держивая необ ходиму ю дистанцию. Повествование раз ворач ивается не-

спешно, ч итателя не гнетет предч у вствие того, ч то вот-вот ч то-то слу ч ится.

Самих Сильмарилей мы на самом деле не видим, как видели Кольцо. Соз датель ПРЕДИСЛОВИЕ 5

«Сильмариллиона» (использ у я его соб ственные слова об авторе Бе ову льфа) «рассказ ывает о делах далеких и исполненных печ али, и его иску сство вонз ает в сердце острие давнего и непоправимого горя».

Как теперь стало оконч ательно ясно, у отца б ыло б ольшое желание опу б ли-

ковать «Сильмариллион» вместе с Вла сте лин ом Коле ц . Я не касаюсь вопроса об осу ществимости и целесооб раз ности этого в то время, так же как не строю никаких предположений о последу ющей су дьб е такой об ъ емистой и раз нопла-

новой тетралогии или квадрилогии, или о раз ных планах, которые мог б ы стро-

ить отец после того, — иб о дальнейшее раз витие соб ственно «Сильмариллио-

на», истории Древних Дней, б ыло б ы прекращено. Однако с посмертной пу б ли-

кацией «Сильмариллиона» поч ти ч етверть века спу стя естественный порядок представления «средиз емских дел» оказ ался поставленным с ног на голову.

Весьма спорно б лагораз у мие решения опу б ликовать в 1977 году версию перво-

нач ального «легендариу ма» как самостоятельное и самодостаточ ное произ ве-

дение. Книга, не сопровождаемая хотя б ы намеком, ч то это такое и отку да (в том, вымышленном мире) вз ялось, повисла в пу стоте. Сегодня я полагаю эту пу б ликацию ошиб кой.

В у же цитировавшемся письме 1963 года отец раз мышляет о форме, в кото-

ру ю могли б ы б ыть об леч ены легенды Древних Дней. Исходный вариант, пред-

ставленный Кн игой Утра че н н ых Ска з а н ий, где ч еловек по имени Эриол, совер-

шив великое пу тешествие ч ерез океан, попадает на остров, населенный эльфа-

ми, и из у ст об итателей острова у з нает их историю, в конеч ном итоге отпал.

Когда в 1973 году отец у мер, «Сильмариллион» все еще находился в характер-

ном для нез авершенной раб оты состоянии: первые главы б ыли серьез но исправ-

лены или вооб ще переписаны, а з аключ ительные з астыли в том виде, в котором б ыли оставлены двадцать лет наз ад. В самых последних исправлениях текста нет никакого у каз ания или намека на повествовательное об рамление, в которое их предполагалось поместить. Мне кажется, в конце концов отец, так нич его и не приду мав, склонялся к тому, ч тоб ы вооб ще нич его не об ъ яснять, кроме того, когда и кем в Средиз емье б ыли з аписаны эти предания.

В первом из дании Вла сте лин а Коле ц Бильб о в Ривенделле в кач естве про-

щального дара преподносит Фродо «несколько книг преданий и песен, плод многолетнего тру да; листы б ыли тесно исписаны его мелким поч ерком, а на красных об ложках красовались ярлыки: “Перевод с эльфийского Б.Б.”». Во втором из дании (1966) «несколько книг» стали «тремя книгами», а в примеч а -

нии О ле тописях Хоббитан ии, доб авленных в этом из дании к Прологу, гово-

рится, ч то содержание «трех томов, переплетенных в красну ю кожу » сохрани-

лось в Алой Книге Западных Пределов, з аписанной в Г ондоре, в 172 году Чет-

вертой Эпохи королевским писцом Финдэгилем, а также ч то: «Эти три тома — раб ота, потреб овавшая великого мастерства и у ч ености, в которой… [Бильб о ] использ овал все досту пные ему в Ривенделле источ ники, письменные и у стные. Поскольку они расска-

з ывают поч ти исключ ительно о Древних Днях, Фродо их поч ти не использ овал, и б ольше они з десь не у поминаются».

6 КНИГ А УТРАЧЕННЫХ СКАЗАНИЙ — ТОМ

В Полн ом пу те водите ле по Сре диз е мью Роб ерта Фостера говорится, ч то «Квэ н та Сильма риллион — это, несомненно, один из Пе ре водов с э льфийского Бильб о , сохранившихся в Алой Книге Западных Пределов». Мне тоже кажется, ч то «книги преданий», которые Бильб о подарил Фродо, в конце концов долж-

ны б ыли оказ аться «Сильмариллионом». Но поскольку кроме процитированно-

го выше отрывка в соч инениях отца на этот сч ет вроде б ы нич его не говорится, то я не осмелился принять на себ я ответственность и определенно высказ ать то, ч то лишь подоз ревал — и, как мне сейч ас кажется, напрасно.

Что касается «Сильмариллиона», передо мной б ыло три пу ти. Я мог неоп-

ределенно долго откладывать его пу б ликацию на том основании, ч то это нез а -

вершенное произ ведение, не своб одное от противоречий. Мог принять эту ра-

б оту как есть и, цитиру я свое предисловие к ней, «попытаться представить все раз нооб раз ие материалов, ч тоб ы показ ать «Сильмариллион» как творч еский процесс, последовательно раз вивавшийся на протяжении б олее ч ем полу века».

В этом слу ч ае, как я писал в Не окон че н н ых Ска з а н иях (с.1), он выглядел б ы «как комплекс ветвящихся текстов, связ анных между соб ой комментариями»

— предприятие, б олее грандиоз ное, ч ем может показ аться из этих слов. В итоге я выб рал третий пу ть — «выраб отать единый текст, отб ирая и у порядоч ивая фрагменты таким об раз ом, ч тоб ы полу ч ить наиб олее последовательное и вну т -

ренне согласованное, на мой вз гляд, повествование». После того как это реше-

ние, наконец, б ыло принято, вся редакторская раб ота — моя и помогавшего мне Г ая Кэя — б ыла направлена на то, ч тоб ы в соответствии с у каз анием отца в письме 1963 года «легенды… перераб отать и согласовать дру г с дру гом… [и]

у вяз ать с Вла сте лин ом Коле ц » . Так как целью являлось представление «Силь-

мариллиона» в виде «з аконч енного и единого целого» (хотя по природе своей он вряд ли поз волял доб иться этого в полной мере), то и в опу б ликованной книге не оказ алось никакого введения во все перипетии его истории.

Как б ы ни оценивать все это, рез у льтат, которого я никак не предвидел, з а -

ключ ался в том, ч то к з апу танности самого «Сильмариллиона» доб авилась неопределенность его воз раста. Камнем преткновения и источником многих недораз у мений стали вопросы о том, рассматривать ли его как «раннего» или «поз днего» Толкина, или как их смесь в какой-то пропорции; какова степень редакторской правки, перестановок (или даже дописывания). Профессор Рэн-

дел Хелмс в книге Т олкин и Сильмарили (с.93) поставил вопрос таким об раз ом: «Люб ой, кто подоб но мне интересу ется раз витием Сильма риллион а , з ахоч ет оз накомиться с Не окон че н н ыми Ска з а н иями — и не только потому, ч то они интересны сами по себ е , но и потому, ч то соотношение между ними и Сильмариллион ом слу жит классическим примером к из вечному вопросу литерату роведения: ч то же на самом деле является литерату рным произ ве-

дением? То, ч то соз дал (или намеревался соз дать) автор, или же то, ч то в конеч ном сч ете выходит из-под редакторского карандаша? Для действу юще-

го критика проб лема становится особ енно острой, когда (как произ ошло с Сильма риллион ом) писатель у мирает, не з аконч ив раб оту, и оставляет раз-

ные версии некоторых ее ч астей, которые з атем, в том или ином виде, пу б -

лику ются. Каку ю версию критик должен сч итать «настоящей»?»

ПРЕДИСЛОВИЕ 7

Он, однако, говорит также: «Кристофер Толкин в данном слу чае помог нам, ч естно приз нав, ч то Сильма риллион в досту пном нам виде — творение не отца, но сына». Это серьез ное недораз у мение, прич иной которого послу жили мои слова.

Опять же, профессор Шиппи, принимая на с. 169 мои з аверения в том, ч то в опу б ликованной версии остался «поч ти весь» «Сильмариллион» об раз ца 1937

года, в дру гом месте, тем не менее, явно не желает видеть его нич ем иным, как «поз дним» или даже последним произ ведением автора. В статье же Констанс Б. Хайетт «Текст Хоббита: раз б ирая пометки Толкина» (

, , 2, 1981) делается вывод: «на самом деле предельно ясно, ч то в тени Сильма риллион а мы никогда у же не сможем раз лич ить последова-

тельные этапы раз вития авторского з амысла».

Однако при всех сложностях и неясностях не выз ывает сомнения тот оч евид-

ный факт, ч то для соз дателя Средиз емья и Валинора все их эпохи, страны и об и -

татели вз аимосогласованы и нераз рывно связ аны вне з ависимости от ху дожест-

венной формы и от того, как преоб ражались отдельные ч асти з амысла на протя-

жении всей его жиз ни. Он хорошо понимал, ч то многие, с у довольствием проч и -

тавшие Вла сте лин Коле ц , никогда не з ахотят видеть в Средиз емье ч то-то б оль-

шее, ч ем просто декорацию пьесы, и б у ду т наслаждаться ощу щением «глу б ины», вовсе не желая нырять до дна. Но эта «глу б ина» — не фоку с , наподоб ие полки с декоративными книжными корешками, з а которыми нет соб ственно книг; а квэнья и синдарин — это полноценные яз ыки. Мы имеем полное право исследовать этот мир вне з ависимости от литерату роведч еских сооб ражений, и попытка самым подроб ным об раз ом выяснить его у стройство, нач иная с мифа о Сотворении, б у дет совершенно правильной. При этом каждый об итатель, каждая деталь выду-

манного мира, у же в силу того, ч то они показ ались су щественными его автору, достойны внимания: Манвэ или Фэанор нич у ть не меньше, ч ем Г андалв или Г ала-

дриэль; Сильмарили не меньше, ч ем Кольца. Великая Му з ыка, иерархия б ожеств, об италища валар, су дьб а Детей Илу ватара являются деталями, необ ходимыми для восприятия целого. В принципе, такие исследования вполне з аконны; они основы-

ваются на отношении к вымышленному миру как к предмету наб людения и из у ч е -

ния, который нич у ть не ху же множества дру гих предметов наб людения и из у ч е -

ния в нашем слишком невымышленном мире. Опираясь именно на эти сооб раже-

ния и з ная, ч то дру гие раз деляют их, я подготовил сб орник, полу ч ивший наз вание Не окон че н н ые Ска з а н ия.

Но авторское видение его соб ственного детища исподволь, постепенно сме-

щалось, меняло оч ертания и расширялось. Только в Хоббите и Власте лин е Коле ц ч асти творения и б ыли з апеч атлены в книге при жиз ни творца. Поэтому исследовать Средиз емье и Валинор — сложная з адач а : об ъ ект из у ч ения не ста-

б илен, но су ществу ет во времени, так сказ ать, в продольном раз рез е (при жиз-

ни автора), а не только в попереч ном раз рез е , как напеч атанная книга, которая б олее не подвергается су щественным из менениям. Пу б ликацией «Сильмарилли-

она» «продольная» история б ыла рассеч ена поперек, ч то придало ей подоб ие з аконч енности.

8 КНИГ А УТРАЧЕННЫХ СКАЗАНИЙ — ТОМ

Это довольно су мб у рное об су ждение — попытка осветить основные мотивы, поб у дившие меня к опу б ликованию Кн иги Утраче н н ых Сказ ан ий. Она предста-

вляет первый этап «продольной» истории Средиз емья и Валинора, когда мощ-

ное у кру пнение географич еского масштаб а , как б ы растягивающее карту во все стороны от центра и отодвигающее Бэлэрианд все дальше на з апад, б ыло еще делом далекого б у ду щего; когда и реч и не шло о Древних Днях, з авершившихся з атоплением Бэлэрианда, иб о не б ыло представления о дру гих Эпохах; когда эльфы б ыли все еще «фэери», и даже Румилю, у ч енейшему из нолдор, далеко до авторитетных му дрецов поз днего Толкина. В Кн иге Утра че н н ых Ска з а н ий принцы нолдор — едва намеч ены, так же как Серые эльфы Бэлэрианда; Бэрэн — эльф, а не ч еловек, и попадает он в плен к ч у довищному коту, одержимому з лым ду хом, — непосредственному предшественнику Сау рона; карлы ( ) — недоб рый народ; а историч еская связ ь квэнья и синдарина представляется весьма непривыч ной. И это лишь несколько самых з аметных деталей, полный же их переч ень б ыл б ы слишком длинным. С дру гой стороны, у же воз никает твердая опора, пригодная для дальнейшего использ ования. Более того, история истории Средиз емья редко шла пу тем исключ ения тех или иных эпиз одов —гораз до ч аще легенды подвергались деликатной трансформации, наподоб ие той, которая воз никает при пересказ е предания множеством поколений людей.

Именно так история Нарготронда соприкосну лась с историей Бэрэна и Лу тиэн, — соприкосновение, на которое в Кн иге Утраче н н ых Сказ ан ий нет даже наме-

ка, х отя об е повести в ней прису тству ют.

Кн ига Утра че н н ых Ска з а н ий б ыла нач ата отцом в 1916—17 годах, во время Первой мировой войны, когда ему б ыло двадцать пять лет, и оставлена нез авершенной несколькими годами поз же. Она слу жит отправной точкой ис-

тории Валинора и Средиз емья, по крайней мере, если говорить о полноформат-

ных произ ведениях. Однако, прежде ч ем Ска з а н ия б ыли з аконч ены, отец об ра-

тился к соч инению поэм — Лэ о Лэйтиа н (история Бэрэна и Лу тиэн) в об ыч-

ных рифмованных строфах и Де ти Хурин а в технике аллитерационного стихо-

сложения. Повторно раб ота над мифологией в проз е нач алась с новой отправ-

ной точ ки* — весьма краткого конспекта, или «Наб роска», как его наз ывал отец, написанного в 1926 году и предназ нач енного слу жить лишь в кач естве фона, необ ходимого для понимания второй поэмы. Дальнейшая прямая линия раз вития проз аич еской формы ведет от «Наб роска» к «Сильмариллиону » , который б ыл поч ти готов к нояб рю 1937 года, когда отец об орвал раб оту над ним, ч тоб ы отослать — как есть — в из дательство . Су ществу-

ют, однако, важные ответвления и вспомогательные тексты, соз данные в 30-е годы, такие как Ан н а лы Ва лин ора и Ан н а лы Бэ лэ риа н да (фрагменты которых сохранились также в переводе на древнеанглийский, сделанном Эльфвине (Эриолом)), принадлежащее Ру милю космологическое описание, наз ываемое Амбаркан та,

Только в слу ч ае Му з ыки Айн у р имеет место прямое раз витие, от ру кописи к ру ко-

писи, от Кн иги Утра че н н ых Ска з а н ий к б олее поз дним вариантам; иб о Му з ыка Айн у р вычленилась из мифологии и раз вивалась как нез ависимое произ ведение.

ПРЕДИСЛОВИЕ 9

«Очертания Мира», и Ламмас, или «Описание яз ыков» Пэнголода из Г ондо-

лина. После этого история Первой Эпохи б ыла отложена на многие годы, до з авершения раб оты над Вла сте лин ом Коле ц , но непосредственно перед пу б ли-

кацией последнего отец с б ольшой энергией верну лся к «Сильмариллиону » и связ анным с ним произ ведениям.

Дву хтомник Утра че н н ых Ска з а н ий станет, как я надеюсь, нач алом серии, в которой история продолжится этими б олее поз дними произ ведениями в стихах и проз е . В надежде на это я снаб дил книгу серийным з аголовком, рассч итан-

ным на то, ч тоб ы под него подходило всё, ч то может появиться в дальнейшем, хоть я и опасаюсь, ч то «История Средиз емья» может з ву ч ать ч ересч у р амб и -

циоз но. В люб ом слу ч ае данный з аголовок не предполагает «Истории» в об ыч-

ном смысле слова. В мои намерения входит пу б ликация з аконч енных или поч ти з аконч енных текстов, так ч то книги б у ду т б ольше похожи на ряд переиз даний.

Г лавной целью я ставил себ е не распу тывание каждой отдельной ниточ ки, а оз накомление ч итателей с теми произ ведениями, которые могу т и должны вос-

приниматься как целостные.

Мне всегда б ыло крайне интересно следить з а раз витием этой долгой истории, и я надеюсь, ч то те ч итатели, кому по ду ше такого рода шту дии, раз делят этот интерес к коренным ли трансформациям сюжета и космологии или к такой дета-

ли, как явление остроглаз ого Лэголаса Зеленого Листа еще в сказ ании о Па де н ии Г он долин а . Однако эти старые ру кописи интересны не только для выяснения источ ников з амысла. Здесь можно найти многое такое, от ч его отец не отказ ы -

вался оконч ательно (насколько это вооб ще можно у тверждать), ведь не следу ет з аб ывать, ч то «Сильмариллион», ведя свое происхождение от «Наб роска» 1926

года, писался как краткое из ложение, конспект, из лагающий су ть гораз до б олее об ъ емных произ ведений (б у дь то су ществу ющие или только з аду манные). Откро-

венно архаич ну ю манеру письма, из б ранну ю для этой цели, нельз я наз вать напы-

щенной. Этот стиль полон достоинства и силы и как нельз я лу ч ше подходит для выражения волшеб ной и з агадоч ной су щности ранних эльфов, но легко об орач и -

вается саркастич еской насмешкой над Мэлько или над з анятиями Улмо и Оссэ.

Последние временами выставляются в комич еском свете и тогда описываются живым раз говорным яз ыком, который не вынес серьез ности поз днего «Сильма-

риллиона». Так, Оссэ, прикрепляя острова к океанскому дну, «носится … весь в пене, по горло в море дел», у тесы Тол Эрэссэа, об живаемые первыми птицами, «полнятся гомоном и з апахом рыб ы , а на у сту пах скал … соб ираются огромные птич ьи б аз ары»; когда же Приб режные Эльфы, наконец, доставлены ч ерез океан в Валинор, Улмо, ко всеоб щему из у млению, «едет поз ади в своей з апряженной рыб ами колеснице и громко тру б ит в з нак посрамления Оссэ».

Утра че н н ые Ска з а н ия так никогда и не достигли формы, которая показ алась б ы отцу подходящей для их опу б ликования, и даже не приб лиз ились к ней. Ска-

з а н ия б ыли экспериментальной и подготовительной раб отой. Затрепанные тетра-

ди, в которые они з аписывались, б ыли отложены в дальний у гол и годами не открывались. Превращение их в печ атну ю книгу поставило перед редактором целый ряд щекотливых вопросов. Во-первых, сами по себ е ру кописи далеки от идеала — отч асти из-з а того, ч то б ольшая ч асть текста написана карандашом на скору ю ру ку, и теперь местами предельно неу доб оч итаема, треб у я лу пы 10 КНИГ А УТРАЧЕННЫХ СКАЗАНИЙ — ТОМ

и б ольшого, не всегда воз награждаемого терпения. Кроме того, иногда отец стирал исходный карандашный текст и по тому же месту з аписывал исправлен-

ну ю версию ч ернилами. Поскольку в этот период он ч аще использ овал сшитые тетради, а не отдельные листы, ему приходилось сталкиваться с нехваткой мес-

та, и тогда отдельные фрагменты сказ ания з аписывались посреди дру гой исто-

рии, ч то местами порождало повергающий в отч аяние текстовый вариант голо-

воломки-паз з ла.

Во-вторых, не все Утраче н н ые Сказ ан ия писались последовательно, одно з а дру гим, следу я логике повествования. Отец неиз менно нач инал нову ю пере-

стройку и переделку, не з авершив раб оту над предыду щей версией. Па де н ие Г он долин а б ыло соч инено первым из сказ аний, поведанных эльфами Эриолу, а Ска з а н ие о Т ин у виэ ль — вторым, однако соб ытия этих легенд происходят б ли-

же к концу всей истории. С дру гой стороны, их сохранившиеся тексты — ре-

з у льтат б олее поз дних переделок. В некоторых слу ч аях первонач альные вари-

анты просто неч итаб ельны; в некоторых они сохранились полностью или ч асти-

ч но. Иногда су ществу ет только предварительный наб росок, а иногда связ ное повествование отсу тству ет вооб ще — есть только з аметки и наметки. После многоч исленных экспериментов я у б едился, ч то нет дру гого раз у много подхода, кроме как выстроить Ска з а н ия согласно последовательности соб ытий.

И наконец, по мере раз вития Сказ ан ий из менялись вз аимоотношения, вводились новые концепции, а шедшая параллельно эволюция яз ыков приводила к непрерывным из менениям в именах.

В из дании, которое, подоб но настоящему, останавливается на всех этих сложностях, не пытаясь их иску сственно сгладить, и потому неиз б ежно являет-

ся з апу танным и нелегким для понимания, ч итатель ни на мгновение не остает-

ся наедине с текстом. Я попытался сделать Ска з а н ия досту пными и последова-

тельными, одновременно предоставив полное и точное описание реальной тек-

стологич еской ситу ации для тех, кому это интересно. Для этого я свел к мини-

му му ч исло примеч аний к текстам, ру ководству ясь следу ющими правилами: — все многочисленные из менения имен фиксиру ются, но не отмечаются особ о при каждом появлении в тексте, а соб ираются в конце сказ ания (ссылки на имена можно найти в Указ ателе);

— поч ти все примеч ания к содержанию текста сжаты и сведены в ком-

ментарий или короткий очерк, сопровождающий каждое сказ ание; — поч ти все лингвистич еские комментарии (касающиеся, прежде всего, имен) соб раны в конце книги, в приложении «Имена и Наз вания в Утраче н н ых Сказ ан иях», из которого можно поч ерпну ть б огату ю информацию относитель-

но ранних стадий раз вития «эльфийских» яз ыков;

— ну мерованные примеч ания огранич иваются, главным об раз ом, вариан-

тами и раз ноч тениями, об нару живающимися в дру гих текстах, так ч то ч итатель, не желающий б еспокоить себ я по этому поводу, может ч итать Ска з а н ия в у ве-

ренности, ч то это поч ти все, ч то он пропу скает.

Комментарии охватывают огранич енный кру г вопросов, з атрагивая поч ти исключ ительно подоплеку того, о ч ем идет реч ь , в контексте самих Ска з а н ий и в сравнении с Сильма риллион ом. Я воз держивался от об су ждения параллелей, источ ников, вз аимных влияний и поч ти полностью об ошел молч анием сложности ДОМИК УТРАЧЕННОЙ ИГ РЫ

На об ложке одной из пришедших ныне в весьма потрепанный вид «Тетрадей для школы», в которых содержатся некоторые из Утраче н н ых Ска-

з а н ий, мой отец з аписал: «Домик Утра че н н ой Игры, вве де н ие к Кн иге Утра-

че н н ых Ска з а н ий»; там же, на об ложке, поч ерком моей матери проставлены инициалы Э. М. Т., и ч исло, 12 февр. 1917 г. В эту тетрадь мать переписала повесть наб ело с ч ернового отцовского наб роска, сделанного карандашом на отдельных листах, вложенных в ту же тетрадь. Таким об раз ом, дату соз дания этой легенды можно отнести к периоду до з имы 1916—17 гг. (хотя, воз можно, это не так). Переписанный нач исто вариант в точ ности соответству ет первона-

ч альному тексту; последу ющие из менения, по б ольшей ч асти нез нач ительные (в том, ч то не касается имен), вносились у же в ч истовик. Текст приводится з десь в оконч ательном варианте.

Так слу ч илось однажды, ч то некоего странника из дальних краев, наделенного великой люб оз нательностью, желание у з нать новые з емли и об ыч аи живу щих там неведомых народов у вело на кораб ле далеко на з апад, до самого Одинокого Острова, или Тол Эрэссэа на яз ыке фэери, гномы1 же наз ывают его Дор Файдвэн, Земля Из б авления, и достослав-

ное предание сложено о нем.

Как-то раз, после долгих странствий, когда во многих окнах з а -

светились вечерние огни, пришел он к подножию холма на б ескрайней лесистой равнине. Онб ыл у же совсем б лиз ок к середине острова; нема-

ло дорог исходил он, останавливаясь на ноч лег во встреч енных поселе-

ниях, б у дь то маленькая дереву шка или целый город, в ч ас, когда з ажи-

гают свеч и . В эту пору жажда нового стихает даже в сердце скитальца; тогда даже сын Эарэндэля, каковым и б ыл этот странник, об ращается мыслями скорее к у жину и отдыху и веч ерним рассказ ам у огня перед сном.

Пока же стоял он у подножия невысокого холма, налетел легкий ветерок, и грач иный выводок пронесся над головою его в проз рач ном, недвижном воз ду хе. Солнце у же з ашло з а ветви вяз ов, ч то росли на равнине насколько хватало глаз; последние з олотые отб лески у же пога-

сли среди листвы и, тихо скольз ну в ч ерез поляны, з адремали меж кор-

ней, ч тоб ы видеть сны до рассвета.

Г рач и же, криком воз вестив о своем воз вращении и стремительно 14 КНИГ А УТРАЧЕННЫХ СКАЗАНИЙ — ТОМ

раз верну вшись, слетели к гнез довьям в ветвях высоких вяз ов на вершине холма. Тогда поду мал Эриол (иб о так наз ывали его впоследствии жите-

ли острова, ч то оз нач ает «Тот, кто грез ит в одиноч естве», о прежних же его именах в истории этой не говорится ни слова): «Близ ок час от-

дыха, и хотя не з наю я даже имени этому дивному на вид городу на холме, там стану искать я приюта и ноч лега, и не пойду дальше до у тра — может статься, ч то и у тром не у йду я, иб о б лагоу ханны з дешние ветра, а место это раду ет глаз. Сдается мне, хранит сей город в сокро-

вищницах своих и дворцах, и в сердцах тех, кто живет в пределах его стен, немало древних, ч у дных и прекрасных тайн».

Эриол же шел с юга, и прямая дорога лежала перед ним — с одной стороны огражденная высокой стеною серого камня, у витой поверху цветами; ту т и там над стеною нависали огромные темные тисы. В про-

светах между ними у видел Эриол, идя по дороге, как з асветились пер-

вые з вез ды — об этом впоследствии пел он в песне, ч то сложил в ч есть дивного города.

И вот оказ ался он на вершине холма, среди домов, и, словно б ы слу-

ч айно, сверну л на из вилисту ю у лоч ку и прошел ч у ть ниже по з ападному склону холма — там привлек его вз гляд маленький домик с множеством акку ратно з анавешенных окошек — однако сквоз ь з анавеси проб ивался теплый, ласкающий глаз свет, словно вну три царили радость и покой.

Тогда сердце Эриола з атосковало по доб рой компании, и тяга к странс-

твиям оставила его — повину ясь желанию б олее властному, он сверну л к дверям этого домика и, посту ч ав, спросил того, кто вышел открыть ему, как з овется этот дом и кто живет в нем. И у слыхал в ответ, ч то это — Мар Ванва Тьялиэва, или Домик Утрач енной Игры, и весьма по-

дивился Эриол такому наз ванию. Живу т же вну три, как сказ али ему, Линдо и Вайрэ, ч то выстроили дом этот много лет наз ад, а с ними —немалая родня их, и дру з ья, и дети. Этому подивился Эриол б ольше, ч ем прежде, видя, сколь мал дом, но тот, кто открыл ему, проник в его ду мы и сказ ал так:

— Невелико это жилище, но еще меньше те, ч то живу т в нем — иб о всякий входящий должен б ыть совсем мал, либ о по желанию своему и доб рой воле у меньшиться в росте, стоя на пороге.

Тогда отвеч ал Эриол, ч то с превеликой охотой вошел б ы вну трь и просил б ы на ноч ь гостеприимства у Вайрэ и Линдо, б у де на то их сог-

ласие, и ч то не сможет ли он по желанию своему и доб рой воле у мень-

шиться до необ ходимых раз меров з десь же, на пороге. Тогда сказ али ему: «Входи», и Эриол сту пил вну трь — и ч то же? — дом показ ался ему весьма просторным и восхитительным несказ анно; и хоз яин дома, Линдо, и жена его, Вайрэ, вышли

ДОМИК УТРАЧЕННОЙ ИГ РЫ 15

приветствовать гостя, и радостнее стало у Эриола на ду ше, нежели ког-

да-либ о на протяжении всех его странствий, хотя с тех пор, как пристал он к Одинокому Острову, немало счастливых мину т из ведал он.

Когда же Вайрэ приветствовала его, как подоб ает, а Линдо расспро-

сил гостя об имени его, и отку да пришел он, и ку да держит пу ть, Эриол наз вался Чу жестранцем, и рассказ ал, ч то приб ыл от Великих Земель2, а пу ть держит ту да, ку да у водит его тяга к дальним странствиям, в ог-

ромном з але накрыли стол для веч ерней трапез ы , и Эриола пригласили ту да. В трапез ной же, невз ирая на лето, з ажжены б ыли три оч ага —один в дальнем конце комнаты и еще два по об е стороны от стола; если не сч итать их света, в тот миг, когда вошел Эриол, в з але царил мягкий полу мрак. Но в этот миг многие вошедшие следом внесли свечи всех раз меров и форм в прич у дливых подсвеч никах — одни б ыли из рез ного дерева, дру гие — ч еканного металла. Их расставили как придется на главном столе и на тех, ч то раз мещались по б окам.

В этот миг где-то в глу б ине дома громко и мелодич но проз ву ч ал гонг, и тотч ас же вслед з а тем з аз венел смех многих голосов и послы-

шался топот маленьких ножек. Тогда сказ ала Вайрэ Эриолу, видя, ч то на лице его отраз илось радостное из у мление:

— Это — з ву к Т о мб о , Г онга Детей, ч то находится з а пределами Зала Вновь Об ретенной Игры; гонг з вонит единожды, приз ывая сюда детей в ч ас трапез ы , для еды и питья, и трижды — приз ывая в Комнату Пыла-

ющего Оч ага, когда насту пает время рассказ ов.

И доб авил Линдо:

— Если при одном у даре гонга в переходе раз дается смех и з ву к ша-

гов, то веч ерами, после трех у даров, стены сотрясаются от веселого хохота и топота. Это — сч астливейший миг для Сердеч ка, Хранителя Г онга, как сам он у веряет, — а в старину из ведал он немало радости, года же его невоз можно сч есть, так древен он, хотя по-прежнему весел ду шою. Он плыл на «Вингилоте» вместе с Эарэндэлем в том последнем странствии, когда надеялись они отыскать Кор. Зву к этого Г онга в Те-

нистых Морях проб у дил Спящу ю в Жемч у жной Башне, ч то стоит дале-

ко на з ападе, на Су мереч ных Островах.

Жадно внимал Эриол этим словам, иб о каз алось ему, б у дто новый, дивный мир открывается перед ним, и нич его б олее не слышал он, пока Вайрэ не пригласила его сесть. Тогда он поднял вз гляд, и ч то же? —всю з алу, все скамьи и сту лья, ч то б ыли в ней, з аполнили дети, раз ные лицом, и ростом, и видом; а между ними там и ту т раз местились сотра-

пез ники всех воз растов и нравов. В одном только все они б ыли похожи: в каждом лице отражалось неиз б ывное сч астье, оз аренное радостным предвку шением новых восторгов и веселых мину т . Мягкий свет свеч ей 16 КНИГ А УТРАЧЕННЫХ СКАЗАНИЙ — ТОМ

играл на лицах; он вспыхивал в з олотых ку дрях, мерцал на темных ло-

конах, там и ту т з ажигал б ледным пламенем седые пряди. Пока же ог-

лядывался Эриол, все поднялись с мест и хором пропели песнь Внесения Снеди. Тогда внесли и расставили на столах яства и, наконец, все сели: и те, кто доставил б люда, и те, кто прислу живал, и те, ч то оставались на местах; хоз яин и хоз яйка, дети и гость; Линдо же б лагословил спер-

ва еду и соб равшихся з а нею. Во время трапез ы Эриол раз говорился с Линдо и его женой и поведал им историю своей жиз ни, рассказ ал и о своих приключ ениях, особ о же о тех, ч то пережил на пу ти к Одиноко-

му Острову, и, в свою оч ередь, расспросил их о дивном этом крае, б о -

лее же всего — о ч у десном городе, где оказ ался теперь.

И отвеч ал ему Линдо:

— Уз най же, ч то сегодня или, скорее, вч ера ты всту пил в пределы того края, ч то з овется Алалминорэ, или «Земля Вяз ов», гномы же на-

з ывают его Г ар Лоссион, или «Край Цветов». Он сч итается срединной и прекраснейшей ч астью острова, первым же среди городов и деревень поч итают Коромас или, как некоторые з ову т его, Кортирион — тот самый город, где сейч ас находишься ты. Поскольку стоит он в самом сердце острова и еще из-з а высоты его могу ч ей б ашни те, ч то говорят о нем с люб овью, наз ывают город Цитадель Острова или даже Цитадель Мира. Не только великая люб овь тому прич иной: весь остров об ращает-

ся к з дешним жителям з а му дрым советом и наставлением, з а песней и з нанием; з десь же, в огромном корин е вяз ов живет Мэриль-и-Ту р и нкви.

(Корин же — это огромная из городь в форме кру га из камня, колючего ку старника или даже деревьев, вну три которой з емля покрыта з еленым дерном). Мэриль происходит из рода Инвэ, проз ванного гномами Инви-

тиэль; он б ыл Королем над всеми эльдар, в ту пору, когда жили они в Коре. Так б ыло встарь, еще до того, как, у слышав плач мира, Инвэ у вел народ свой в з емли людей; но это — соб ытия великие и скорб ные; о том же, как эльдар пришли на этот дивный одинокий остров, я, может статься, расскажу в дру гой раз.

Но, спу стя много дней, Ингиль сын Инвэ, видя, ч то край этот раду ет глаз, остался з десь, а с ним — самые прекрасные и му дрые, самые весе-

лые и великоду шные из эльдар3. В ч исле многих дру гих сюда пришел мой отец Валвэ, ч то отправился вместе с Нолдорином на поиски гномов, а также и отец жены моей Вайрэ, Ту лкастор. Он б ыл из народа Ау лэ, но долго прожил среди Приб режных Флейтистов, солосимпи, и потому пришел на остров одним из первых.

И вот Ингиль выстроил огромну ю б ашню4 и наз вал город Коромас или «Приют Из гнанников Кора», однако из-з а этой б ашни город ныне чаще наз ывают Кортирион.

ДОМИК УТРАЧЕННОЙ ИГ РЫ 17

К этому времени трапез а подошла к концу; тогда Линдо наполнил ч ашу, а вслед з а ним — Вайрэ и все соб равшиеся в з але; но Эриолу он сказ ал так:

— То, ч то наливаем мы в ч аши, з овется лимпэ, напиток эльдар, юных и старых; б лагодаря ему сердца наши остаются молоды и песни рождаются на у стах; но напиток этот предлагать я не вправе: только Ту ринкви поз-

волено давать его тем, ч то не принадлежат к народу эльдар. Вку сивший же его должен навсегда остаться с эльдар Острова — до тех пор, пока те не высту пят в пу ть на поиски у трач енных семейств этого народа.

Тогда Линдо наполнил чашу Эриола — но наполнил ее з олотистым вином из старого б оч онка гномов; и все поднялись с мест и осу шили ч аши «з а Исход и з а то, ч тоб ы вновь з ажглось Волшеб ное Солнце». Ту т триж-

ды проз ву ч ал Г онг Детей, и в з але поднялся радостный шу м , и в конце з ала, там, где не б ыло оч ага, распахну лись огромные ду б овые двери.

Многие вз яли в ру ки со стола свеч и , у крепленные в высоких деревянных подсвеч никах, и подняли их над головою, проч ие же смеялись и весело переговаривались промеж себ я . И вот толпа рассту пилась в об е стороны так, ч то об раз овался проход, по которому прошли Линдо, Вайрэ и Эриол; когда же они пересту пили порог, остальные последовали з а ними.

Теперь у видел Эриол, ч то находятся они в недлинном, широком пе-

реходе, стены которого до середины у вешаны гоб еленами; на гоб еленах из об ражены б ыли многие сюжеты, но в ту пору Эриол не з нал, ч то оз нач ают они. Над гоб еленами, как показ алось ему, висели картины, однако в полу мраке Эриол не мог раз глядеть в точ ности, иб о те, ч то несли свеч и , держались поз ади, а впереди единственный источ ник света находился з а открытою дверью: алый отб леск, словно от яркого пламе-

ни, играл на полу.

— Это Огонь Сказ аний пылает в Каминной Комнате, — сказ ала Вай-

рэ, — он не гаснет весь год, иб о пламя это — волшеб ное, великая по-

мощь от него рассказ ч ику — но идем же ту да, — и Эриол отвеч ал, ч то лу ч шего и желать не может.

Тогда все, смеясь и переговариваясь, вошли в комнату, отку да стру-

ился алый отсвет. Уб ранство комнаты радовало глаз — это можно б ыло з аметить даже в отб лесках огня, ч то плясали на стенах и низ ком потол-

ке, в то время как во всех у глах з атаились глу б окие тени. Вокру г ог-

ромного очага раз б росано б ыло множество мягких ковриков и у пру гих поду шек; а ч у ть поодаль стояло глу б окое кресло с рез ными ножками и подлокотниками. И вот ч то поч у вствовал Эриол в тот раз, да и во вся-

кий дру гой, когда входил ту да в ч ас рассказ ов, — сколь велико не б ыло б ы ч исло соб равшихся, комната всегда каз алась как раз впору: просто-

рна — но не слишком велика, мала — но не тесна.

И вот все, стар и млад, расселись кто где хотел, Линдо опу стился в глу б окое кресло, а Вайрэ — на поду шку у его ног; Эриол же, наслаждаясь жаром алого пламени, невз ирая на то, ч то стояло лето, вытяну лся у самого 18 КНИГ А УТРАЧЕННЫХ СКАЗАНИЙ — ТОМ

оч ага.

Тогда молвил Линдо:

— О ч ем повести нам нынч е реч ь ? Поведать ли о Великих Землях и поселениях людей; о валар и Валиноре; о з ападе и его тайнах, о востоке и его славе, о юге и нехоженых его пу стошах, о севере, мощи его и силе, либ о об этом острове и об итателях его; либ о о б ылых днях холма Кор, где жил некогда наш народ? Иб о нынч е веч ером мы принимаем гостя, пу тешественника великого и славного, сына Эарэндэля, как сда-

ется мне, — так не поведать ли нам о дальних странствиях, о кораб лях, о ветрах и море?5

На расспросы эти одни отвеч али одно, дру гие — дру гое, но, наконец, Эриол молвил:

— Прошу вас, если и проч им придется это по ду ше, поведайте мне на этот раз об острове, с особ ою же охотой послу шал б ы я об этом ч у десном доме и славных его об итателях; иб о не видывал я дома пре-

краснее этого и не глядел на отроков и дев б олее милых.

Тогда молвила Вайрэ:

— Уз най же, ч то встарь, во времена Инвэ6 (а об истории эльдар до того з наем мы немного) б ыли в Валиноре дивные сады б лиз сереб ряного моря. У самых границ той з емли находились они, хотя и недалеко от холма Кор; однако же из-з а у даленности от солнечного древа Линдэлос там веч но царил словно б ы летний веч ер, кроме тех ч асов, когда в су-

мерках на холме з ажигали сереб ряные светильники, и тогда яркие ис-

корки, подрагивая и переливаясь, кру жились в танце на дорогах и тро-

пах, гоня проч ь темные тени дерев. Тогда радовались дети, иб о ч аще всего именно в этот ч ас новый дру г , б ывало, приходил к ним по дороге, ч то наз ывалась Олорэ Маллэ или Тропа Снов. Г оворили мне, хотя и не з наю, верить ли, б у дто дорога эта вела окольными пу тями к домам лю-

дей, но этой стез ей сами мы никогда не следовали, когда у ходили в ту сторону. По об е стороны ее высокие насыпи и огромные тенистые дере-

вья, в кронах которых словно б ы поселился неу молч ный шепот; кру пные светляч ки мерцают ту т и там на поросших травою об оч инах.

К высоким решетч атым воротам тех садов, ч то в су мерках сияли з о -

лотом, вел пу ть грез; отту да же из вилистые тропинки, окаймленные самшитом, у водили к прекраснейшему из садов, в глу б ине которого стоял б елоснежный домик. Из ч его построен он б ыл и когда, никто не ведал, не ведают и сейч ас, однако говорили мне, б у дто лу ч ился домик мягким светом, словно сложен б ыл из жемч у га; крыт б ыл соломой, но соломой чистого з олота.

По одну сторону от него гу сто раз рослась б елая сирень, а по дру гу ю воз вышался раскидистый тис; из поб егов его дети ладили лу ки, а по ветвям караб кались на крышу. Все сладкоголосые птицы, сколько их есть, пели в ку стах сирени. Стены домика

ДОМИК УТРАЧЕННОЙ ИГ РЫ 19

покосились от времени, и его б есч исленные решетч атые окошки приняли прич у дливые оч ертания. Г оворилось, б у дто никто не жил в нем, но эльдар тайно и ревностно охраняли домик, ч тоб ы никакое з ло не косну лось его, и ч тоб ы , однако, дети, играющие там на приволье, не ощу щали опеки. То б ыл Домик Детей или Игры Сна, а вовсе не Утрач енной Игры, как невер-

но говорится в песнях людей — тогда ни одна игра не б ыла еще у трач ена; только ныне и з десь, у вы, су ществу ет Домик Утрач енной Игры.

То б ыли дети, пришедшие сюда самыми первыми — дети праотцов людей. Из сострадания эльдар стремились направить всех, приходящих этой стез ей, к домику и саду, ч тоб ы не наб рели они, з аплу тав, на холм Кор и не б ыли оч арованы велич ием Валинора; иб о тогда они либ о оста-

вались там навсегда и велика б ыла скорб ь родителей их, либ о воз враща-

лись наз ад и тосковали веч но, не з ная тоске своей у толения — непоня-

тые, странные, ч у ждающиеся детей ч еловеч еских. Нет, даже тех, ч то з аб редали еще дальше, к самому подножию скал Эльдамара и плу тали там, люб у ясь красивыми раку шками, пестрыми рыб ками, голу б ыми з а -

водями и сереб ристой пеной морской, они у водили наз ад, к домику, ласково маня ароматом цветов. Однако б ыли и такие, кому доводилось у слышать вдалеке нежные трели флейт солосимпи, и они не играли с дру гими детьми, но вз б ирались к верхним окнам и все вглядывались в су мрак, тщась раз глядеть з а деревьями отб лески далекого моря и вол-

шеб ные б ерега.

В б ольшинстве своем дети неч асто з аходили в дом, но танцевали и играли в саду, сб ирали цветы, гонялись з а з олотыми пч елами и б аб оч-

ками с расцвеч енными крыльями, — ими эльдар у красили сад детям на радость. И многие дети сдру жились там — после, в з емле людей, они встреч али дру г дру га и люб овь рождалась между ними; но об этом, вер-

но, людям ведомо б олее, нежели я в силах рассказ ать теб е . Однако б ыли и такие, как у же говорила я, ч то слышали вдалеке свирели соло-

симпи, или те, ч то, вновь покину в сады, внимали з ву кам песен тэлэлли на холме; б ыли и такие, ч то, даже поб ывав на холме Кор, воз вращались после к домам своим, из у мленные и восхищенные. Сму тные воспомина-

ния их, об рывки рассказ ов и слова песен породили многие странные предания, ч то долго радовали людей; может статься, раду ют и по сей день, иб о эти дети становились поэтами Великих Земель7.

Когда же фэери покину ли Кор, пу ть, о котором говорила я, перего-

родили высокие непроходимые скалы; и поныне, вероятно, можно ви-

деть там опу стевший домик и об летевший сад: там и преб ывать им до той поры, когда, спу стя немало времени после Исхода, если все сло-

жится хорошо, дороги ч ерез Арвалин

20 КНИГ А УТРАЧЕННЫХ СКАЗАНИЙ — ТОМ

к Валинору з аполонят толпы сынов и доч ерей ч еловеч еских. Тогда же дети б олее не приходили в сад отдохну ть и повеселиться, и скорб ь и тоска воцарились в мире, и люди поч ти перестали верить — и з аду мы-

ваться — о красоте эльдар и велич ии валар. Так б ыло до тех пор, пока не явился некто от Великих Земель и не просил нас раз огнать мглу.

Теперь, у вы, пу ть сюда от Великих Земель для детей не б ез опасен, но Мэриль-и-Ту ринкви согласилась внять его мольб е и из б рала Линдо, моего му жа, ч тоб ы тот из мыслил какой-ниб у дь б лагой план. Линдо и я, Вайрэ, еще раньше вз яли детей на свое попеч ение — тех немногих ос-

тавшихся, ч то поб ывали на холме Кор и навсегда остались с эльдар. И

вот выстроили мы з десь при помощи доб рых ч ар этот Домик Утрач ен-

ной Игры: з десь хранят и повторяют древние предания и древние песни, з десь з ву ч ит эльфийская му з ыка. Время от времени наши дети вновь отправляются в пу ть на поиски Великих Земель и приходят к одиноким детям, и, когда сгу щаются су мерки, ч то-то нашептывают им в спаленках при свете ноч ника или свеч и , и у тешают плач у щих. Г оворили мне, б у дто некоторые выслу шивают жалоб ы тех, кого наказ али либ о выб ранили, внимают их сетованиям и делают вид, б у дто принимают их сторону —по мне, помощь з атейливая и з аб авная.

Однако не все, кого отсылаем мы, приходят наз ад, и весьма огорч ает это нас, иб о отнюдь не из нелюб ви эльдар не пу скали детей к холму Кор, но тревожась о домах людей; однако в Великих Землях, как ты сам з наешь, есть красивые места и дивные края, ч то неодолимо влеку т к себ е ; потому только при крайней необ ходимости отваживаемся мы от-

пу стить наших детей. Однако б ольшинство все же воз вращаются — и немало историй и невеселых рассказ ов об их странствиях выслу шиваем мы. Но вот и подошла к концу моя повесть о Домике Утраченной Игры.

Тогда молвил Эриол:

— Печ ален этот рассказ, но и отраден для слу ха; теперь вспомина-

ются мне слышанные в раннем детстве слова отца. Из древле, говорил он, в роду нашем живет поверье, б у дто один из праотцов наших расска-

з ывал, б ывало, о ч у десном доме и волшеб ных садах, о прекрасном горо-

де и о му з ыке, исполненной несказ анной красоты и тоски — говорил он, ч то реб енком видел все это и слышал, но где и как — осталось не-

из вестным. Всю жиз нь свою не з нал он покоя, словно полу осоз нанная тоска о неведомом владела им; говорится, б у дто у мер он среди скал на пу стынном б ерегу, в ноч ь , когда б у шевала б у ря, — и ч то б ольшинство детей его и вну ков наделены с тех пор б еспокойной ду шою; сдается мне, теперь-то я з наю истину.

И сказ ала Вайрэ, ч то, похоже, одному из предков его встарь у далось доб раться до скал Эльдамара.

ДОМИК УТРАЧЕННОЙ ИГ РЫ 21

ПРИМЕЧАНИЯ

Г н омы — Второй Род, нолдоли (впоследствии нолдор). Об у потреб лении слова гн омы см. с. 43; о лингвистич еском раз лич ии, проводимом з десь, см. с. 50—51.

«Великие Земли» — з емли к востоку от Великого Моря. Термин «Средиз емье» не встреч ается в Утра че н н ых Ска з а н иях и впервые появляет-

ся только в соч инениях 1930-х годов.

В об оих ману скриптах з а словами «из эльдар» следу ет: «ч то же до б лаго-

роднейших — то таких нет, иб о принадлежать к роду эльдар достаточ но, ч тоб ы сч итаться равным среди равных», но во втором ману скрипте эти сло-

ва выч еркну ты.

Первоначальный вариант «огромный Тирион» б ыл из менен на «огромну ю б ашню».

Эта фраз а , нач иная от «сына Эарэндэля, как сдается мне» з аменила в первона-

ч альном ману скрипте ранний вариант: «так не поведать ли нам о страннике Эарэндэле, кто, единственный из сынов ч еловеч еских, сооб щался и с валар, и с эльфами, кто, единственный из народа своего, видел з емли з а скалой Таниквэ-

тиль; кому наз нач ено веч но вести свой кораб ль по неб есной тверди?»

Первонач альный вариант б ыл «еще до правления Инвэ», последу ющий — «в первые дни правления Инвэ» впоследствии б ыл з аменен на настоящий вариант.

Эта последняя фраз а явилась доб авлением ко второму ману скрипту.

Из менения в именах и наз ваниях

в Домике Утра че н н ой Игры

На момент соз дания повести ономастика преб ывала в весьма неу стойч ивом состоянии, отч асти отражавшем стремительное раз витие яз ыков. В первона-

чальный текст вносились из менения; новый вариант в свою очередь тоже под-

вергался перераб отке на раз ных этапах, однако в нижеприведенных примеч ани-

ях нет необ ходимости у точ нять в подроб ностях, когда и где именно. Имена приводятся в порядке оч ередности их у поминания в повести. Знач ки > и < оз-

нач ают «из менен на» и «из менен с».

Дор Файдвэ н ( ). Наз вание Тол Эрэссэа на яз ыке гномов менялось неоднократно: Г а р Э глос ( ) > Дор Эдлот ( ) > Дор Ус-

гвэ н ( ) > Дор Усвэ н ( ) > Дор Файдвэ н .

Ма р В а н ва Т ьялиэва ( й ). В первонач альном тексте б ыло оставлено место для наз вания на эльфийском яз ыке, впоследствии з апол-

ненное Ма р В а н ва Т а лиэва ( й ).

Ве ликие З е мли. Повсюду в тексте сказ ания Вн е шн ие З е мли з аменены на Ве ли-

кие З е мли. Вн е шн ие З е мли впоследствии стало оз нач ать «з емли к з ападу от Великого Моря».

Вин гилот ( ) <Вин гэ лот ( ).

Г а р Л о ссион ( ) < Лосга р ( ).

22 КНИГ А УТРАЧЕННЫХ СКАЗАНИЙ — ТОМ

Корома с ( ) < Корма с ( )

Мэриль-и-Т у р и н кви ( - - ). В первом варианте содержится только Т у р и н кви, прич ем в одном слу ч ае оставлен проб ел для имени соб ственного.

Ин вэ ( л) < Ин г ( ) при каждом у поминании.

Ин в и тиэ ль ( ) < Г им-Гитиль ( - ), ч то в свою оч ередь воз ник-

ло из Гитиль ( ).

Ин гиль ( ) < Ин г и льмо ( ).

Валвэ ( л) < Ман вэ ( л). Воз можно, ч то имя Ман вэ у потреб лено по отношению к отцу Вайрэ просто по ошиб ке.

Нолдорин ( ). В первонач альном варианте з нач илось: «Нолдорин, кое го гн омы з ову т Г о лдриэ ль»; имя Голдриэ ль ( ) б ыло из менено на Г ол-

тадриэ ль ( ), а з атем ссылку на соответствие из яз ыка гномов выч еркну ли, и осталось только имя Нолдорин.

Т у лкастор ( ) < Т у лкассэ ( л) < Т у р э н б ор ( ).

солосимпи ( ) < солосимпэ ( л) при каждом у поминании.

Лин дэ лос ( ) < Лин дэ л о ксэ ( л) < Лин дэ л о ктэ ( л) Поюща я Г роз дь (Г л и н гол).

тэ л э лли ( ) < тэ л э ллэ ( л).

Арва лин ( ) < Харма лин ( ) < Харва лин ( ).

Комментарии

к Домику Утра че н н ой Игры

В первонач альной мифологич еской концепции моего отца истории морехода Эриола отводилось центральное место. В те дни, как сам он вспоминал много поз же в письме к дру гу Мильтону Уолдмену*, основной целью его тру да б ыло у довлетво-

рить потреб ность в специфич ески-, у з наваемо-а н глийской литерату ре о «фэери»: «С самого раннего детства меня огорч ала нищета моей соб ствен-

ной люб имой родины: у нее нет соб ственных преданий (связ анных с ее яз ыком и поч вой), во всяком слу ч ае, того кач ества, ч то я искал и находил (в кач естве составляющей ч асти) в мифологии дру гих з е -

мель. Есть эпосы греч еские и кельтские, романские, германские, скандинавские и финские (последние произ вели на меня сильнейшее впеч атление); но ровным сч етом нич его английского, ежели не сч и -

тать дешевых из даний народных сказ ок».

В ранних версиях мифология у вяз ывалась с древней легендарной англий-

ской историей; и, б олее того, намеренно ассоциировалась с определенными местами в Англии.

Эриол сам — б лиз кая родня прославленных персонажей легенд северо-з апад-

ной Европы, отправившись в плавание на з апад ч ерез океан, наконец-то доплыва-

ет до Тол Эрэссэа, Одинокого Острова, где живу т эльфы; и от них у з нает «Утра-

ч енные Сказ ания Эльфинесса». Понач алу в стру кту ре произ ведения ему отводи-

лась роль б олее з нач имая, нежели (как стало впоследствии) ч еловека поз днейшего времени, который доб рался до «з емли фэери», там об рел у трач енное ____

Письма Дж. Р .Р. Т олкин а , под ред. Х. Карпентера, 1981, с. 144. Письмо, скорее всего, б ыло написано в 1951 г.

ДОМИК УТРАЧЕННОЙ ИГ РЫ 23

или потаенное з нание и впоследствии из ложил у з нанное на своем яз ыке: Эрио-

лу предстояло войти в историю фэери в немаловажном кач естве свидетеля гиб ели эльфийского Тол Эрэссэа. Элемент древней истории Англии или «историч еской легенды» из нач ально являлся не просто об рамлением, об особ-

ленным от великих сказ аний, впоследствии вошедших в состав «Сильмарилли-

она», но неотъ емлемой ч астью финала. Раз ъ яснения (насколько воз можно ч то-

либ о раз ъ яснить) по необ ходимости придется отложить до конца Ска з а н ий; однако з десь ну жно сказ ать по меньшей мере несколько слов об истории Эрио-

ла вплоть до его приб ытия на Тол Эрэссэа и о первонач альной з нач имости Одинокого Острова.

Сюжетная линия Эриола, по су ти дела, принадлежит к самым з апу танным и неясным во всей истории Средиз емья и Амана. Отец оставил Утра че н н ые Ска з а -

н ия, так и не дойдя до конца, прич ем отказ ался и от первонач альных планов их з авершения. Эти планы воз можно восстановить по з аписям, однако карандашные наб роски, сделанные наспех, на раз роз ненных листоч ках б у маги б ез датировки, либ о в маленькой з аписной книжке (в котору ю , на протяжении многих лет соз да-

ния Утра че н н ых Ска з а н ий, отец з аносил свои сооб ражения и мысли (см. с. 171)), со временем стерлись и поб лекли, и местами с тру дом поддаются расшифровке, даже после долгого из у ч ения. Эти з аписи, в том, ч то касается «Эриола» или «английского» элемента, представляют соб ою короткие наб роски, где ключ евые повествовательные фрагменты, з ач асту ю не особ о связ анные между соб ою, оформлены в неч то вроде списка, и в пределах его постоянно меняются.

Как б ы то ни б ыло, в планах, которые наверняка принадлежат к ч ислу самых ранних, об нару женных в з аписной книжке и оз аглавленных «История жиз ни Эриола», мореход, приплывший на Тол Эрэссэа, соотнесен с преданием о втор-

жении в Британию Хенгеста и Хорсы ( в. н. э.). Этой теме отец посвятил немало времени и раз мышлений, а также ку рс лекций в Оксфорде; он же раз раб отал ряд оригинальных теорий, особ енно касательно появления Хенгеста в Бе ову льфе*.

Из этих наб росков мы у з наем, что первоначально Эриол носил имя Оттор, но сам себ я наз ывал Вэфре (древнеанглийское слово, оз нач ающее «б еспокой-

ный, скиталец») и всю жиз нь странствовал по морям. Отец его з вался Эох (слово из древнеанглийского поэтич еского вокаб у ляра, оз нач ающее «конь»); Эох б ыл у б ит своим б ратом Беорн ом («воин» в переводе с древнеанглийского, однако первонач ально слово это оз нач ало «медведь», так же, как и его эквива-